中医这棵常青树,不仅容涵了传统文化的知识密码,还参加了现代生活的休养生息与保健实践,这里有一个在现代社会重新获得话语权的问题,需要进行现代诠释。在医学研究和临床医疗中，形态学很重要，但并非不可超越，找到形态学基础，但依旧可以发现经络传感现象（功能），指导针灸治疗和六经辨证、药物归经的实践，打针与扎针，似乎没有经文就无法立论，陆广莘的文章是“不见经文，但见精髓”。他的书里面没有处处引经文，但是精髓都在里面。（生生之序）胜景的乡愿，陆老关于大医学的认知，都特别有这种自然主义的境界，譬如三本思想（以人为本，以病人为本，以正气为本）质疑疾病的医学，倡导健康的医学，质疑对抗的医学，倡导生态医学，这种“玄妙”要在中国传统文化的框架里阐释，也要找到现代阐释，现代阐释有多条路径，而医学的核心价值应该是护理，是照顾，医护关系没处理好，现代医学才会出现现代性魔咒。他说中医的特质也是两个字（思维径向不同于现代医学），那就是“疗”、“养”。中医是三分疗、七分养，病前养、病中养、病后养、平时养，都在讲究一个“养”字，儒医的功夫在内典之学，在体内真气的摄养和调度，这个跟陆老的思想很接近。中医除了要建立文化自觉，还要研究文化不自觉。将中医的文化，中医的理念通过潜移默化的习俗输送出去。总之，文化立场决定文化心态，好的文化心态才会有文化自觉、文化自信。中医基础研究所不仅要推动中医的现代化（科学化）进程，尽可能挖掘出中医理论中的科学性，但是中医理论中还有许多人文的东西，无论是中西医之争，还是中医的现代性之旅，不只是学科的科学化转身问题，还有二个科学与人文共轭与共生的问题，中医新生，科学手段不可丢，中医也要用现代技术来证明，来说明原理，结果是作为现代科学的研究底料，不断地被抛弃，而且被冠以“前科学”，甚至“伪科学”。这样的命运是暗淡的，中医作为理论整体，作为经验范式，几番科学．“检验”下来，所剩无几，面目全非。中医不是要反对科学化，而是要反省、反思科学化，尤其反思用科学的标准衡量人文遗产的唯一路径选择，同样，现代医学也面临可见之物”。