论如何择选吉日暨理论的由来

来源 :河南省黄河黄河文化基金会,北京周易研究会 | 被引量 : 0次 | 上传用户:htvit
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
择日之说,历史源远流长,无从证考;理虽精辟,但实无准性;姑妄听之,姑妄信之;质为民俗,深入人心,不能不说.作为一个易学者,择日之说,不能不研究,不能不精通.但研究也罢,精通也罢,心中须明:"神煞择日"本无准性,只是顺应民意,满足民众万事求吉之心愿!对于择日,古今中外,各门各派,各有其理,各有其术,但细细玩味,却也能寻找得到择日之霉味.
其他文献
古本《周易》,即西周初年的「文王周公之《易》」久已失传,传世的《易经》是召穆公虎之《易》,它著成于西周后期的共和时代,是一本以百科全书为「体」而以占筮为「用」的「扶危定倾」的治国宝典,曾助成「宣王中興」.对现代世界而言,其最具参照价值,最有警示和借鉴作用的内容之一,就是对有关防腐惩奸,拨乱反正,与时俱进,兴国利民的的政治理念和治国方针之中肯、精到的阐述.
文章以和与同对举,实与施政管理有关,首先阐述了和与同的意义,其次阐述了任何一种学说,都不是无源之水,必然上有所乘,而史伯和实生物的治道理论实际上和易经有关,然后进行了从观察大自然变化,取得灵感的阐述。
本文先就《易经·乾凿度》求卦主岁术中所载资料,进行归纳、分析、比较,还《乾凿度》历法概貌,证其为《三统历》与古《四分历》杂糅而成的历法,特适用于象数推步.后旁及帝尧生年、即位年、演纪作历年与文王受命年和各项积年、历元等之考定,承前贤研究的成果,继以演算辨证,去误存真,一拨《乾凿度》历数之迷雾,为《易经》历术体系的建构奠定基础.
佛学经常说"无常"又说"常".无常是指从相上来讲,常是从理上来说.理往往太抽象让人无法明白,相却又变化多端让人无法把握.科学强调实证性,一种新的理论(理)提出来,往往以数学(数)为手段和桥梁,在人们可以观测到的相上(相)作出一个定量预言,并通过做实验来验证这个预言正确性.希格斯理论是关于这个世界从无到有(质量)的产生机制的一个理论。希格斯粒子的发现是理,相,数结合以及实证科学的一次完美体验,也是数
杨万里的史学观重视对历史因果的解释,力求寻找到人类社会趋吉辟凶的合理方法。如果站在现代立场,以历史主义的眼光来审视之,杨万里的这种因果解释是在特定历史时期形成的、反映了特定社会历史群体意识的关于历史发展的一种信念,这种探索历史发展唯一合理性标准的企图,将有可能否定进一步探索的必要性。在宋代理学的话语权垄断下,话语本身也制造一种权力意志,这种权力意志塑造了人们的历史意识,这是杨万里必须生活于其中而难
杨简认为易本占筮之书,圣人借以发明人心.在工具的层面上,他对象数、史事、阴阳五行等均予以相当程度的重视.认为人心本善,因起意而昏乱,故主张以不起私意为修养的目的,以去习去蔽为修养的手段.杨简以心为本体,认为心体广大,无所不包,心即易即道即天,所以天人一本,万物一体.并以此为根据,对易经进行阐释,认为易传中多有错误而易经也只是圣人明道的工具.但明道必须去执,不仅象数事物,就是对易经本身,也不必执着.
方以智在哲学思想方面取得了很大的成就,这与他的家学和人生经历有很大的关系,他的哲学思想既是对中国传统文化的继承,又是自己思考、领悟后的创造.通过方以智的"均"、"∴说"、"三为约法"、"相反相因说",可以了解方以智独特的哲学思想,也可以窥探到方以智哲学思想的易学源流.
从某种意义上说,整个《周易》从卦象到爻辞都是象征性的表意之象。所以,“要建立一个原始文化的参照系来分析《易经》这个具体的巫文化孑遗,就必须承认并确立原始思维作为这一结构的基石。”意象是构成原始思维系统最某本的要素。原始思维的第一阶段是“意象—动作”运作阶段,第二阶段是“意象—意象”运作方式,第三阶段是“意象—概念”运作阶段。
文章首先介绍了民间“太极图”及其画法,其次介绍了道教宫观的图样标志,再次介绍了八卦太极图历史资料上的图形变迁,然后介绍了“太极”与以及跟形成有关的图像,最后阐述了的画法,以使更正确认识。
中华民族精神的形成,和《周易》有着密不可分的关系.《周易》文化的研究,不仅具有历史性,而且具有未来性.科学地运用《周易》的某些原则和方法服务于现代社会,相信在不久的将来,中国古老的易文化必将焕发出更加璀璨的光彩.