【摘 要】
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众所周知，退溪将四端与七情配属于理和气，并将其分别规定为"理发而气随之"和"气发而理乘之"。当进行这样的区分时，便出现了四端与七情成为两种所从来不同之情的疑问。进而，退溪虽将四端和七情都规定为善，但却最终导致了四端和七情中似乎各自存在着两个不同的善。即退溪的四端七情论中存在着两个种类的情和两个善。这是由曾经与退溪展看论辩的高峰提出的问题，而退溪对于这一问题的解释未能完全为高峰所接受。
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众所周知，退溪将四端与七情配属于理和气，并将其分别规定为"理发而气随之"和"气发而理乘之"。当进行这样的区分时，便出现了四端与七情成为两种所从来不同之情的疑问。进而，退溪虽将四端和七情都规定为善，但却最终导致了四端和七情中似乎各自存在着两个不同的善。即退溪的四端七情论中存在着两个种类的情和两个善。这是由曾经与退溪展看论辩的高峰提出的问题，而退溪对于这一问题的解释未能完全为高峰所接受。
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“述而不作”四个字后面还有四个字，叫做“信而好古”，是孔子的文化自信的表现。他学习了很多典籍，终身都在学习，习得六艺，世间知识涉猎广泛:也周游了列国，看到各种制度方法，对于当代的思想风潮、制度变革了然于心。他从来没有动摇过，而是更加坚定了自己的文化自信。所以，他才讲学不辍;然后，才有了今天膜拜无己的万世师表。今天接力于他的，不仅要接住“信而好古”的文化自信，也要接住他“述而不作”的践行精神。
荀子思想中的道德动机问题，究其实质乃涉及到一个性恶之人道德转化如何可能的问题，尽管荀子明确主张人皆可以为尧禹，但其间所包含的道德情感和欲求问题或道德行动的动机问题却并非是一个自明的问题，倘若此一问题不能得到恰当的解释，那么，荀子处心积虑所建构的道德哲学的意义将会变得十分苍白与惨淡。
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荀子一生可分为居赵、游齐、退居兰陵三个阶段,其人性论思想也经历了一个发展变化的过程,《荀子》各篇是在不同时期完成的,记录的是荀子不同时期的看法.根据内容及成书时间的不同,荀子讨论人性论的文字可分为四组,其中《富国》《荣辱》可能为荀子居赵时作品,反映了其前期的人性论思想,其特点是提出了情性-知性说,将情感欲望与材性知能都称为性.一方面认为顺从情性或情感欲望会导致争夺、混乱,因而蕴含有情恶的观点,另一
有别于西方鲜明的生命个我意识,中华文化语境下儒家有其独特责任使命担当下的个体意识.张载《西铭》思想就是其典范体现之一.《西铭》借易学的语境,基于天道性命的贯通,本乎天地人三才三而通贯为一的性命之理,着眼个体之"我"对于三才之一的人的角色承当,从"我"出发,为"我"构设了性命之理的生命大语境,生命终极承当与实现的宇宙大家庭语境,浸润礼、仁、孝的生命人文价值语境,开示了"我"对宇宙大家庭的认同承当,以
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