谶纬之学,包罗万象,既是封建迷信、民间信仰、传统习俗的载体,又有助于“补史、考地、测天、考文、征礼”,是中国传统文化的重要组成部分。因谶纬盛行于汉代,并在一定程度上反映了汉代的学术特点及政治特色,时代性十分突出,所以学术界对汉代谶纬的研究着力颇深。相较之下,谶纬在近现代社会的发展演变,却未能引起学界的充分重视。由于谶纬具有神秘性和随意性的特征,与政治斗争有密切的关系,自魏晋南北朝始,统治者开始厉禁谶纬,谶纬从此基本退出我国意识形态的大舞台。而近代之后,在西方列强炮火的冲击之下,我国社会发生着急剧的“新陈代谢”,思想文化由旧趋新的近代转型开始启动,谶纬之学作为当时中国的亚文化形态之一,也趁势开始复兴。以总体史观考察近现代历史上谶纬的发展演变,揭示中国传统文化,特别是谶纬等非主流文化与近现代中社会的碰撞和互动,可以使我们加深对中国近现代历史复杂性的认识。关于谶纬在近现代中国的发展演变,本文主要从以下几个方面展开论述:第一章,历史上的谶纬和谶纬的历史,追溯近代以前谶纬发展的历史及其对中国历史的影响。第二章,谶纬文献研究,从文献辑佚、题录、出版、论文和著作发表情况以及文献流失等方面系统考察近代谶纬文献的概貌。第三章,晚清谶纬学研究,探讨了晚清谶纬研究复兴的原因、各派经学家研究谶纬的学术成果及其对谶纬之学的态度。第四章,民国谶纬学研究,一方面梳理民国学者对谶纬的专题研究,另一方面展现民国学人在新理论和新方法的指导下,从哲学、史学、经学、宗教、地理、民俗等多个路向研究谶纬的成果。第五章,谶纬与近现代政治,通过考察谶纬与近现代政治的关系,研究近现代社会心态、民之信仰与国势、政势的辩证关系。第六章,谶纬与近现代民间信仰,界定并简要分析了谶纬在近现代民间的流变形式,揭示谶纬的社会文化功能,兼论民间秘密宗教对谶纬的利用及学界、政界对谶纬迷信的否定。第七章,中外学术交融背景下的谶纬研究。主要论述近现代中国思想界对谶纬与西学的比较、国外学界对谶纬文化的认知。通过上述七章的阐释,本文所体现的主要思想如下:从谶纬演变的历程来看,谶纬在经历了汉代的辉煌之后,不容于庙堂,又受到儒、佛、道三教的排斥,便由社会主流意识形态转为社会潜流,逐渐退出精英文化圈。汉代以后谶纬的沉沦,从文化角度来看,反映了儒家学术思想的更新;从政治角度来看,则是统治者统治策略、政治文化渐趋理性的产物。从文献整理来看,清代的谶纬辑佚主要为经学研究服务,学者辑佚谶纬的动机在于从文献中寻找可以辅助经义的微言大义,因此,谶纬辑佚在经学“复盛”的清代达到顶峰,当时出现的谶纬辑本基本上恢复了谶纬文献的原貌。民国时期,没有新的谶纬辑本问世,民国学者主要是在清代辑本的基础上作了一些增补的工作,在谶纬辑佚方面的兴趣大不及清代学者。从谶纬文献的题录、刊刻、出版情况来看,谶纬辑本的出版在清代相当可观,在民国时期则相对萧条;经学时代结束后,虽然现代意义上的谶纬学研究文献的出版一直呈上升趋势,但谶纬学研究与其他传统学术研究相比仍处于起步阶段。此外,我国的一批珍贵的清代谶纬辑本在近代东流入日,为日后日本谶纬研究的崛起奠定了文献基础。晚清谶纬学一方面受清代前期谶纬学研究的学术启发,另一方面藉今文经学复兴之势进入了来越多的学者的研究领域。具体来说,晚清谶纬学研究分为典籍考据和思想研究两部分。在经学家眼中,谶纬典籍的主要功能是笺注经学,这说明谶纬学研究在很大程度上依仗于经学研究而展开,还未成为完全独立的学术研究对象。关于谶纬思想的研究,晚清经学各派围绕谶纬起源、谶与纬的关系这两大基本问题展开争论:今文经学家严分谶、纬,信纬而不信谶,对谶纬之学曲为回护;晚清古文经学家,主张“六经皆史”,不相信六经中的神话传说,反对谶纬中的荒诞之说;宋学家的态度更为坚决,对今文经学和古文经学将谶纬混入经学提出了批评。虽然各派经学家的谶纬观不同,但他们却有一致的目标,那就是通过复兴上古绝学,重振儒学。综观整个晚清谶纬学研究,还是未能突破经学研究的局限,各派经学家往往从各自的经学立场出发来理解谶纬,赞同谶纬者,无法圆满地为谶纬中存在的荒诞成分辨护;而反对谶纬者,又用谶纬来笺注经书。因此,经学家们常常陷入难以自圆其说的矛盾之中。民国时期,经学走向终结,激发了人们对谶纬的重新反思;同时,现代学术范式的确立也推动了谶纬学研究领域的创新。就谶纬的专题研究来看,民国时期的谶纬学既延续了晚清时期谶纬研究的课题,在研究方法上还带有一定朴学色彩;同时,又呈现出一些有别于晚清谶纬学研究的新特色。就谶纬与民国其他学术的关系来看,民国学者将谶纬研究引入哲学、历史、经学、宗教、民俗等学术研究领域,多纬度解析谶纬的内涵,为以后的谶纬学研究指示了方向。近现代中国社会,政治斗争尖锐,为谶纬重新发挥其政治效力提供了条件。民间的谶纬信仰与晚清统治者的谶纬统治产生了“谐振”效应,共同造成了晚清时期谶纬迷信泛滥的局面;康有为以“我注纬书”的思路,借纬书神化孔子,倡言托古改制,而神化孔子的背后隐藏的是,改良派与顽固派、革命派的政治斗争和政治分歧;谶纬在农民运动中盛行,既是社会动荡、危机环境下的产物,又反过来为动荡、迷乱的情势火上浇油。辛亥革命后,谶纬的政治效力并没有在辛亥革命后终结,只不过整个中国社会经过科学、民主精神的荡涤,民主共和取代了皇权政治,封建迷信的势力大大消减,谶纬又一次在政治领域沉寂。从谶纬与民间信仰的关系来看,谶纬文化在近现代民间社会中有多种流变形式,是迷信、俗信的复合体;在新的历史条件下,谶纬文化具有社会调适、社会整合和控制及文化功能。同时,近代之后,谶纬迷信逐步丧失了它存在的社会与文化基础,其危害性逐渐暴露,因受西方科学民主思想的不断浸润,越来越多的学者把批判的目光投向谶纬迷信。他们运用现代的科学理论揭示谶纬迷信的本质,并把对谶纬迷信的批判与反封建的口号相结合,有力地推动了思想启蒙和风俗改良。在现代化潮流的影响之下,从清末开始,中国的政治精英普遍视谶纬为现代化的对立物,各政府对谶纬等迷信都进行了取缔,在一定程度上顺应了社会进步潮流。近代以来,中西文化的碰撞和交流为谶纬之学与西学的沟通与联系提供了契机,中国学者不但将西学的理论与方法运用于谶纬研究中,还有意识地对比谶纬与西学。日本的谶纬学研究因地缘与历史背景,较之西方诸国,起步较早、涉入亦深,虽然他们还是把以孔孟为中心的儒教看作是正统,把谶纬当成异端。但同时,他们却又不同程度地认识到了谶纬存在的学术价值,启发了后世学者研究谶纬的兴趣以及跳出经学束缚的勇气。来华的传教士对谶纬之学的评判,尽管不同程度的带有传教的功利性目的,在问题的论证上有欠妥之处,但毕竟体现了他们对中国现状细致入微的观察和对中国未来的思考,他们普遍认识到谶纬是阻碍中国思想与学术发展的虚妄之学,提倡用科学予以破除,向中国传播西方科学、自由思想,在近现代中国具有思想启蒙的意义。