仪式作为人类的一种重要文化样式和生存方式具有丰富的内蕴和多重表征,一直以来都同信仰与情感、文化与艺术以及习性与审美有着密切又复杂的关系,它既是社会价值追求的观察窗口,也是群体情感态度的表达渠道。仪式在分析以及界定上的广大空间使其有着多维解读的可能性,而随着其内涵及外延的不断扩大也更需要我们以多视角的研究方式去探求其重要意义。当下我们进入了一个泛审美时代,“内爆”抹平了艺术与生活的界限,审美泛化遍布各处,无论是日常生活还是生产消费、道德选择还是个体认知都充斥着审美的色彩,庸俗性和食利性也随之增强。在《机械复制时代的艺术作品》一书中,瓦尔特·本雅明曾提及艺术作品的“光韵”正随着技术和消费主义的不断介入而逐渐消逝。本雅明认为“光韵”具有神秘性、独一无二性和原真性。“光韵”带来的审美感受不同于“震惊”,有“光韵”的艺术作品使观赏者在欣赏时凝神沉思并品味艺术作品的独特性与永恒魅力,而“光韵”消逝的背后是审美泛化的加深以及艺术神圣性的缺失。基于这种现状,我们需要一种转型去重构艺术的神圣性,而审美仪式化正是这种途径。本文旨在从仪式出发来阐释审美仪式化的内涵、作用及其重构艺术神圣性的现实意义。首先,本文阐释了仪式的概念并对其进行了界定和溯源,接着从仪式的原始作用出发,从原始时期的巫术仪式、源于宗教又走出宗教、脱离神话以及逐渐发展为现代仪式这四个阶段对仪式的历史演变进行了大致梳理。之后对仪式化的内涵进行了阐释,并引出了审美仪式化的概念,其中着重阐释了审美仪式的内涵及主要构成。其次,本文从仪式的历史发展及内涵演变中探究审美仪式以及审美仪式化具有的属性特征,其中包括神圣性、弥散性、象征性、集体性以及过程性。随后本文以审美仪式化的特性为基础进一步阐述了审美仪式化具有的功能作用,这些作用主要表现在意识形态规制与审美教化、审美认同与群体凝聚、召唤神圣与表达敬畏以及审美共鸣与心理补偿等方面,这些功能正是审美仪式化实现艺术神圣性重构的关键。接着本文围绕艺术、审美及仪式三者的关系展开,对艺术和仪式以及审美与仪式之间的密切联系进行分析,并将艺术、审美以及仪式放入审美人类学的语境内展开三者关系的研究,探讨它们在文化阐释上的联系与互通,提供审美仪式化重构艺术神圣性的现实可能性。最后,本文集中探讨了审美仪式化的理论实践价值与现实意义,阐述了当下日常生活审美化至审美泛化现状下的诸多现实问题,这些问题带来了审美理想的消解以及审美精神的失落、崇高的隐退以及神圣性与超越性的缺失。而这些消极后果的背后是对审美精神复归、艺术神圣性重构的迫切时代需求。如今,失去了“光韵”的艺术,没有了时间的延宕而成为了一种瞬时性的存在,我们希望能通过审美仪式化的方式改善现状,也期待在当下的审美视野中可以出现更多具有永恒价值意义的艺术作品和审美对象。当前,艺术与审美所面临的变革与挑战是多方面的,我们应该坚守文艺的审美理想、保持文艺的独立价值。本文末尾从中国文艺界一些现状出发审视现存的问题,希望能够以审美仪式化为途径向中华美学精神靠近。