大乘光法师,一般通称为普光,是玄奘大师的高足之一,主要以其《俱舍论记》而闻名。此外,大乘光还撰写有《大乘百法明门论疏》（简称《光疏》）,此疏是最早诞生的百法注疏,也是玄奘门下现存最早的涉及唯识学方面的著作,其中有一些义理上的阐发与后来的《成唯识论》系统有所不同。本文即是以大乘光及其《百法论疏》作为研究对象,对大乘光法师作一较为全面的论述,并分析《光疏》所反映出来的文献与义理问题。本文共分为三章。第一章考察大乘光的生平事迹、法名尊称、章疏著作以及人物关系等问题。本文认为,“大乘光”是他的法名,而“普光”可能是尊称。现存著作有《俱舍论记》《俱舍论法宗原》和《大乘百法明门论疏》,散佚的有《大因明记》《婆沙论抄》《成唯识论抄》。大乘光在玄奘门下地位突出,但他并不与大乘基等人对立。第二章介绍《百法光疏》的特色和结构,并分析现存的其他唐代百法注疏,主要辨析署名窥基的《百法论解》的真伪。本文认为,《光疏》结构严谨,行文简洁,善于运用多种论书进行阐发和分析。而署名为窥基的《百法论解》存在很多问题,不应视为大乘基的著作。第三章考察《百法光疏》所反映的文献与义理问题,共分为三节,分别是“本事分问题”“八识所缘境问题”和“五六识等无间缘问题”。通过对读唐代的百法注疏,本文认为,《百法论》标题中的“本事分”应是指《大乘阿毗达磨集论》中的《本事分》,这是《光疏》的说法,由义忠的《百法论疏》所印证。但因《瑜伽师地论》在汉传唯识学中的神圣地位,后来出现“一本十支”的思想,认为其他法相唯识论典皆本《瑜伽》而生,《百法》也是《瑜伽》一支。受此思想的影响,人们便认为《百法论》的“本事分”是指《瑜伽》中的本事分,后人进一步认为本事分就是本地分,这虽然略有质疑之声,但也渐成定论。“八识所缘境”分为两小节,首先是“五识”,本文讨论了五识缘不缘假尘和五尘中哪些为假尘的问题。《光疏》对五识缘不缘假尘的讨论与大乘基等相比略为简要,基本都分为两点,一是五识唯缘自相,所以只缘实尘,二是五识可依假缘实,也可缘假尘。除义忠外,大家普遍接受第一种说法。《光疏》对实尘和假尘的分判与大乘基、慧沼等相比更为系统和完善,但这个问题在奘门一系并没有达成一致意见。其次是“七、八识”,《光疏》关于七识所缘境列举了两种见解,但与《成唯识论》对读后可以发现都非正义;关于八识所缘境则与《成唯识论》采用的术语不同。在“五、六识等无间缘”一节,本文认为,《光疏》关于“等无间缘”的说法与难陀关于“开导依”的说法基本一致,与护法正义不同之处在于五六识,难陀和大乘光都是根据《瑜伽师地论》作出的解读,主要依据五识唯一率尔心的情况,认为前五识无法连续生起,故五识只能以第六识为等无间缘、第六识以前六识为等无间缘,但此说在《成唯识论》中遭到了破斥。综合来看,《光疏》所述的义理都是在《成唯识论》未翻译前依据已翻经论和玄奘口授来做的解说。《成唯识论》译出后,奘门一系即以后者为正义,但《光疏》中的某些观点也被后世注疏所吸收和接受,这也说明《光疏》亦有其独到之处。最后本文还有附录部分,是对《光疏》的点校整理。