西藏佛教的再度传播、兴旺、约始于975年,藏传佛教史称为“后弘期”。在此期间,古格王扎西衮之子松艾在任期间出家为僧,法名为喇嘛益西沃于。他目睹禁佛之后,显教尚有经论可循,惟密教多有行者非法者,为此,益西沃向克什米尔派以仁钦桑布和沃列贝席热等21名智童留学；并迎请东印度的班智达大玛琶拉及其三弟子来藏,使佛教律宗得以传承。仿照桑耶寺建立了气势宏伟的藏传佛教寺院托林寺,这座寺院的建立揭开了藏传佛教后弘期的帷。大译师仁钦桑布等回藏后,在托林寺翻译了因明学、四续部密教等诸多佛经并进行讲授。大译师仁钦桑布‘通晓密宗诸多续部,修习各种本尊神而得正果。建立了许多讲说父续、母续与仪轨作法等’。他在阿里地区开始了大规模恢复、发展佛教事业的活动,史称“上路弘法”或“上路弘传”。其所传达大玛琶拉师徒戒律,称为“上部律”,萨迦派、格鲁派、噶举派之律传,大多渊源于此。仁钦桑布(958—1055年)为此时期著名的译师,又称“贤译师”。他延请印度僧人来阿里合作译经,他功绩卓越,成就斐然。藏族史学家、佛学家以及世俗众人对他的给予高度评价,认为他是西藏藏传佛教新译密乘的开山大师,并称“西藏后弘期密教较之前弘期更为兴盛,这也打半是这位大译师的恩德”。被仁钦桑布重新解释和修订的佛经部,但数量甚多,而且影响深远,可说是后弘期的第一位译师,当时人们尊呼其为“洛钦”(大译师)。此外,他不断建寺修塔,至今阿里乃至拉达克,几乎所有寺院都声称有他建造。因此,无论是从中印文化交流史的角度还是古典文献学的角度,对仁钦桑布的译经进行搜集、整理、分类是很有意义和价值的。