本文关注美国华裔文学作品《喜福会》中文翻译中译者主体性的体现。译者主体性经历了从忽视到逐步重视的过程。译者从“忠实”到体现“主体性”的这一地位转变为文学翻译评论提供了全新视角。20世纪80年代末90年代初,美国华裔文学逐渐得到了中美两国学术界的广泛关注,由于其作品涉及的主题以及此类作品的作者所具有的特殊生活背景,读者在阅读此类译著的过程中,不仅体会到了不同民族之间、文化之间存在的人类相通的共性,也通过华裔作家的笔触感受到了中美文化和价值观的冲突与交融。因此,美国华裔文学的翻译在一定程度上也是文化翻译。作为文学翻译中连接原作与译作、原作作者与译作读者的译者在这种文化翻译中的主体性不可避免。《喜福会》是华裔作家谭恩美的代表作品,讲述了四位中国移民母亲与她们在美国出生的女儿从误解、冲突到理解的故事,作品通过母女的冲突折射了中美文化的冲突。小说在1989年出版之时在美国获得巨大成功。在中国内地,1992年春风文艺出版社出版了田青翻译的《喜福会》,2006年上海译文出版社邀请作家程乃珊翻译出版了最新版本的《喜福会》。本文通过对1992、2006年两个译本的对比研究,援引大量译例,从翻译方法层面、文化还原层面、翻译策略层面分析《喜福会》翻译中译者主体性的体现。具体包含标题翻译,人名翻译,拼音内容的翻译,对话内容的翻译,中国文化内容的翻译、增译、减译、改译等内容。并对两个译本中的误译进行分析,强调文学翻译中译者主体性和忠实性的统一是译者不可回避的问题,译者主体性的客观存在和忠实的标准并不矛盾,译者主体性的发挥首先应受到原作的限制。同时,呼吁翻译批评界对体现译者主体性的译本、译例进行客观评判,并期待更多、更好的美国华裔文学作品的翻译、复译。