儒道两家作为中国传统文化中主要的两极,在不同的历史阶段,其关系呈现出不同的情况。两汉时期,儒道思想的对立与互补是支配全过程的基本现象。本文以两汉儒道思想的发展逻辑为线索,对两汉儒道关系作了较为系统和全面的阐释。论文由以下六部分构成:　　 绪论部分主要介绍了选题动因、研究现状、研究方法与创新之处。儒道关系涉及到中国哲学史和思想史的内在结构和发展过程。研究两汉儒道关系,能从总体上了解汉代哲学的特点和发展趋向。目前学界对于两汉儒道关系尚缺乏系统与全面的研究。本文主要采用了历史与逻辑相结合的方法,进行横向与纵向比较相结合的方法,并重视对儒道两家历史文献的利用与研究。本文通过史论结合的方法,对两汉儒道关系作了较为系统和全面的阐释。　　 第一章主要论述了汉初儒道的相争与融合。汉初,黄老之学由于倡导清静无为,适合了恢复生产经济的需要,所以上升为治国的指导思想。儒道两家在对立与斗争的同时又互相吸收与融合。陆贾、贾谊、韩婴都吸取了黄老思想,提出了不少儒道结合的命题。由于儒家学者的不懈努力,儒学实力增长,成为“显学”,渐呈取代黄老之学的趋势。《淮南子》是汉初黄老学派的重要著作,它力图把“道德”和“仁义”糅合起来,实现一种儒道互补的价值结构。　　 第二章主要论述了董仲舒的新儒学与黄老之学。天道观是董仲舒思想体系的重要理论基础,而天道观的核心是“天人感应”的理论。在董仲舒所构建的新儒学体系中,黄老思想占据了相当重要的地位。董仲舒把黄老道学的“无为”思想,有机地糅合到其儒学体系中,他强调“无为”不但是治国的根本原则,同时也是养生之道。对于黄老之学的阴阳刑德思想,董仲舒也进行了系统的阐释和发挥。　　 第三章主要论述了西汉中后期儒道关系的发展。《老子指归》与《老子河上公章句》继承了老子和汉初黄老学派的自然无为的思想,对儒家的“礼教”大加挞伐,却对仁义之君的统治作了全面的肯定。《老子指归》引《易》入《老》,对《老子》之旨向玄学转化,起到了关键的作用。扬雄援《老》入《易》,创作了《太玄》。桓谭在批判了谶纬神学的同时,吸收并发展了道家的养生思想。　　 第四章主要论述了东汉社会批判思潮中的儒道关系。随着社会政治危机的加剧,东汉社会批判思潮应之而起。王充吸收道家的自然观念,对神学和迷信思想进行了批判。王符继承了道家的宇宙生成论思维模式,意在挣脱神学经学的束缚,建立一种以元气为基础的新的天人关系。仲长统由对现实的愤慨不满,开始转向老庄的玄虚、逍遥之学。郑玄援道释儒,则预示着魏晋玄学的新趋向。　　 结语部分简要评述了两汉儒道关系发展的表现形态及其意义。儒道之间的对立与互补,使儒道两家哲学不是封闭式地发展,而是一种动态发展中的哲学,富有生命的活力。