知觉经验是我们感受、认知世界的重要途径。知觉经验哲学试图解释知觉经验在我们的哲学式反思过程中所形成的各种问题，以期进一步探索生物知觉的本质。表征论和素朴实在论是知觉哲学关于知觉基本结构的两个主要理论。
　　根据表征论的中心观点，知觉经验是主体以某种方式表征世界的心理过程或状态;与之对比，素朴实在论框架下的知觉经验，是主体与独立于心灵的外部事物（或属性）之间的直接觉知关系。一般认为，二者之间的主要分歧在于两个问题:主体与外部事物之间的关系是直接觉知还是表征;表征内容是否是知觉经验本质的必要构成。素朴实在论者分别针对这两个问题批判表征论:其一，布鲁厄和坎贝尔认为，表征关系不能实现外部事物真正纳入知觉本质构成，由此将产生一系列知觉解释上的困难。其二，崔维斯论证，表征论框架下的知觉主体无法知道、识别给定经验的表征内容，而表征论本身要求被表征的经验内容于主体意识的呈现，由此引起表征论内部观点之间的不一致。
　　本文依次分析上述两种对表征论的批判，反驳第一种批判，辩护第二种批判。在此基础上，进一步探讨表征论在第二种批判所涉及的表征内容问题上的其它可能困难，并尝试提出一种能够避免这类困难的可替代表征论。
　　第一章，针对布鲁厄和坎贝尔的质疑，我论证，表征论的表征关系实际蕴含主体与外物之间的直接觉知，由此外部事物进入知觉本质构成。在此意义上，表征论不会遇到二者提出的可能解释困难。在第一个分歧问题上，表征论与素朴实在论可以是一致的。第二章，我通过澄清、辩护与进一步论证崔维斯的识别问题，说明表征论无法对此作出合理回应。这一困难源于表征论以具有准确性条件来理解知觉通过表征而给予主体的经验内容。主体识别经验内容意味知道其准确性条件，知道准确性条件要求主体首先将内容识别为关于某事物的内容。然而，考虑到不同事物可以主观难以区分地呈现于知觉，主体无法单纯凭借经验识别、知道以具有准确性条件定义的经验内容。那么，表征论关于这一定义的论证是否合理？第三章，考察一种西格尔版本的关于经验内容具有准确性条件的论证。该论证试图从真实与非真实经验的描述推出其最佳解释是经验具有准确性条件，但是，基于其不能排除是经验描述/判断而非经验本身具有准确性条件的可能，我质疑这一论证能够实现目标结论的充分性。第四章，基于西格尔论证允许保留经验具有准确性条件的可能性，考察一种由可能性推出合理性的相关论证。在经验准确可能的前提下，若能排除其它反对理由，可能性或将作为理由支持观点的合理性。然而，我认为可能性前提同样值得质疑。因为，经验的准确/不准确是经验与其对象之间匹配度的评估，我论证经验缺乏合适的可匹配对象而无法满足准确性概念的基本条件。第五章，假定第二、三、四章的论证合理，即经验内容具有准确性条件的推论不充分、（概念上）不可能以及会导致识别问题，表征论或许应该放弃原有的表征内容概念。分析三种认知科学理论所涉及的表征概念，我认为伊亘式表征既可以避免涉及表征内容的困难、又能保留表征论的基本诉求。第六章，应用伊亘式表征概念，并基于谢伦伯格的能力主义观点，尝试构建一种替代表征论:取消表征内容作为知觉经验的本质构成，而同时保留其作为知觉解释的理论预设作用。这是一种相对弱化表征内容解释力的表征论。