本文首先对古代、近代西方人学本体论发展作了历时性的批判考察：本体论作为传统哲学的核心形态，它的存在与发展有着一定根据同时也有难以消解的难题。但是，传统本体论危机并不意味着本体论的终结。马克思主义哲学没有传统意义上的本体论，却具有深刻的本体论洞见。他的哲学实现了本体论革命。 在对马克思思想作共时态研究视角下，本文试图对马克思主义本体论作初步构想。马克思主义本体论是人学本体论，它强调“人”的解放，其本体是完整人理想。与传统本体论不同，其乌托邦是理想和现实的统一。围绕这一核心，马克思主义人学本体论把现实的人、现实生活世界当作出发点，试图在活动中去揭示本体。马克思指出正是由于人活动的否定和超越本性，为人扬弃物的给定性和既成性，为获得人的完整性提供了内在根据和可能；他还把人的自由自觉的活动同现实人的异化劳动联系起来，为本体实现的必要性找到了人性内在的根据——克服自身本体分裂的需要。由此马克思指明了他哲学本体论承诺的合法性， 最重要地，马克思主义哲学建构起实践思维方式，它通过实践概念的提出，把整体性的人的实现置于现实基础之上，将人的存在界定为实践的存在。即：本体的意义并不在超验的实体中，而是在人的实践活动的展开和显现过程中，由此找到了通向完整人本体目标的具体道路，指明实践中达到自然主义与人道主义的统一是马克思主义本体论内容。 最后它实现了人学本体论使命山‘解释世界’向‘改变世界’的历史性飞跃。认为使人向本真本体完整的人复归的共产主义不是一种给定 黑龙江大学硕士学位论文 一 的、静止的理想状态，而是一个I。使现存革命化的历史运动，是个开放的过 程，否定了那一劳永逸、尽善尽美的乌托邦幻想。马克思主义本体论批判。 超越功能是它理论的生命力所在。