特里·伊格尔顿(Terry Eagleton)(1943- )是世界上最伟大的文化理论家和文学批评家之一,提出了颇富影响力的“意识形态批评”,并将身体置于审美与意识形态的核心地位,重建了一种身体话语,促进了当代西方思想的“身体转向”,赋予身体话语以新的含义,本论文通过分析伊格尔顿重建身体话语的理论要点、理论依据,揭示了重建身体话语理论在当代西方语境下的理论意义。全文共分六部分:1)绪论;2)伊格尔顿重建身体话语理论中的“身体”所指;3)伊格尔顿重建身体话语的理论要点;4)重建身体话语的理论依据——伊格尔顿对马克思、尼采、弗洛伊德、福柯与身体相关理论的研究;5)伊格尔顿重建身体话语理论在当代西方语境下的理论意义;6)结束语:身体意识形态。在绪论部分主要阐述了本论文的研究目的和意义,说明了本论文选题在现阶段国内的研究现状,确定了科研创新之处和本论文的价值所在,也涉及了现阶段国内存在的对身体话语的某种程度上的误读现象。第一章运用比较论证的方法明确了“身体”与躯体、“尸体”、肉体等概念的区别和联系,在比较中厘清了伊格尔顿的“身体”所指,这也是本文进行研究的逻辑前提。第二章论述了伊格尔顿重建身体话语理论的主要观点的形成,并沿着两条线索发展:一是伊格尔顿按照从意识形态——审美意识形态——情感话语——身体/感性的逻辑推理确立了身体话语的基础地位;二是伊格尔顿从身体话语——完整的情感话语——审美意识形态——意识形态的线索出发开始了他的美学构想。本章主要从以下几个方面进行论述:1)问题的提出——身体话语与意识形态的关系;2)身体——审美活动的物质基础;3)身体——重建体现完整情感话语的重要因素;4)从身体出发的美学构想。第三章在西方美学发展史的范围内,阐述了伊格尔顿重建身体话语的主要理论依据;探究了伊格尔顿对马克思、尼采、弗洛伊德、福柯与身体相关的理论。本章主要从以下几个方面进行论述:1)马克思:激情本体论——作为劳动的身体;2)尼采:身体本体论——作为审美的身体;3)弗洛伊德:欲望本体论——作为力比多的身体;4)福柯:自由意志本体论——作为权力用下的身体。第四章首先指出伊格尔顿提出重建身体话语理论对西方思想视域中的“身体转向”所起到的促进作用,又进一步阐述了重建身体话语理论在中西方哲学、美学中的理论意义。本章主要从以下几个方面进行论述:1)“重建身体话语”与“身体转向”;2)对理论专制的反叛;3)对身体主体性的高扬;4)重建唯物主义美学的可能性。结束语部分通过分析伊格尔顿重建身体话语理论,得出以下几个观点:1)这种重建的身体话语不再仅有自然主义、生理主义和理性主义压制下的躯体、肉体、“尸体”含义,而是具有了文化内涵,成为了新的文化符号;2)身体话语作为一种文化符号,既有外在的印记——劳动实践的身体、权力规训的身体,又有内在的情感需求——审美的身体和欲望的身体,因而历史、文化、社会、权力、政治等都在身体上留下印记,形成错综复杂的身体张力场,是一种“身体意识形态”;3)身体既构成审美活动的物质基础,重建体现完整情感话语的重要因素,又可以从身体出发构建一种唯物主义美学,促进20世纪美学的“身体转向”,它标志着对西方理论专制主义传统的反叛和对身体主体性的高扬。