本文是一篇以“社会共生”为研究视阈对“白回”的族群认同实践进行论述的田野民族志。为规范起见，全文在重点观照民族学、人类学相关理论的同时，也结合了社会学、历史学、心理学等学科体系中的概念与方法，并以此对“白回”族群的演进历程进行了社会科学范式下的表述与分析。田野作业的地点“白回”三村（鸡鸣村、士庞村、三枚村）位于大理州洱源县邓川坝北部，这里自古以来就是一个多族群“和合共生”的“中间地带”，是“中华民族多元一体格局”架构中极具代表性的地方性区域之一。以“白回”族群为中心立场，将邓川坝的时空坐标置于一个整体的文化范围加以考量，通过探讨“白回”族群在历史上与现实中发生过的身份转变，力图对其不断演进变迁中的族群属性、身份认同与文化实践的场所、表征与模式及其背后的原因、价值与情境等显隐结构作出全面的文本呈现与具体的功能解释。文章主要探讨的是“白回”族群古今遭遇的三个重要演进阶段，其目的总体来说在于进一步解析其族群属性、身份认同与文化实践在邓川坝“中间地带”中的转变、延续与建构的共生历程。第一，“白化”实践的转变历程：“白回”族群作为后来的移民者，为能够合理地与邓川坝上的“弟兄民族”分享有限的资源，并尽快参与到本区自然与社会生产的实践中，他们以“文化攀附”为手段，通过模仿强势族群的语言、服饰、建筑等文化结构建构了与白族共通的“同质地带”，这是他们转变身份求得在邓川坝上立足的一项“生存策略”；第二，“回回”延续的坚守历程：出于全体穆斯林对伊斯兰教信仰的统一性与稳定性，“白回”族群在进行“白化”实践的同时也保持着原本“回回”的族群边界，并为此用“文化坚守”的态度延续着其在文化结构上诸如信仰、饮食、婚丧等方面差异于其他族群的“异质地带”，这种“世守清真”的决心实质上维持了他们在身份归属上的“永久皈依”；第三，“回化”变迁的建构历程：在现代变迁的情境中，“白回”族群的演进取向已从传统格局中的“族群类化”转向了建立在以“民族（回族）共同体”为基础的“民族类化”上，这意味着他们一方面要致力于对原本“回回”的复兴，另一方面又要以“回族”为现代身份模式来重新建构其族群认同实践的归属情结与演进方向。本文结论：“社会共生”以及表述其时空维度的“中间地带”与民族学、人类学的族群理论存在三个可相互联结并能够对社会问题进行交叉研究的嵌入点。其一，“同质地带”的建构是族群身份发生转变与重合的缘起，通过聚合成与强势族群一致的族群身份是“社会共生”维度中极具智慧的文化武器。其二，“异质地带”的维持是族群边界得以存在与稳定的根基，“尊重差异，包容多样”是不同族群相互离间并维持“和合共生”生存局面的前提条件。其三，为适应社会变迁而发生的“族群调适”是与“社会共生”的演进路线保持一致的，这说明认同归属的衍生与衍变一直受所属社会的“族群调适”与“共生演进”之双重情境的共同推动。