本论文的目的是试图系统地梳理和阐发麦克道尔关于感知经验具有概念性内容的思想。这一哲学思想最先是在他的《心灵与世界》这部著作中明确提出,在哲学界引发了热烈的讨论。麦克道尔在对质疑和批评的回应中不断发展和完善这一思想。但是,麦克道尔不是典型的理论建构型的哲学家,他并没有以专著的形式集中论述他的这一思想,而是散见于他的几次讲座,以及与其他哲学家对话的回应文章中。所以,笔者的工作就是一方面梳理文献,关注这一思想的前后发展和变化;另一方面则是重构,通过对文本的阅读和理解,整理出一个较为清晰的逻辑架构出来。麦克道尔经验性概念内容这一思想有其深刻的理论背景。麦克道尔自己在《心灵与世界》的前言中作了清晰的说明。他所关注的问题简略来说就是,像信念或者判断这样的人的内在精神状态如何能够和外在世界相关联。他主张,一种精简的经验主义立场所包含的观念会使这一问题自然消解。这种精简的经验主义在认识论上主张,信念或判断是否正确,要由外部世界的实际情况来决定,而实际情况如何,又是通过感知经验来获得的。因此,如果问信念或判断这种内在精神状态和外部实在是什么关系,这种精简经验主义就已经包含了这样一种观念,即信念或判断的真要由世界来确定,具体又是通过感知经验来做出裁定。因此,思想-经验-世界这三者处于一种规范性语境中,经验能够为信念或判断的真提供担保或理由。这样就保证了思想和世界之间的联系。但是,这一联系被塞拉斯所切断,因为他虽然承认经验能够为思想提供担保或理由,却坚持主张印象不具备认识论地位。印象是受到外部对象刺激而产生的,是非概念性的,没有认知价值。这样一来,前面所说的思想通过经验和世界之间的规范性联系就被切断了。思想与世界之间关系的问题就会浮出水面。麦克道尔继承了塞拉斯关于理由的逻辑空间和自然的逻辑空间的区分,但他对塞拉斯关于感知经验构成的看法做出了修正。他认为,人类的感知经验处于理由空间中,具有概念性的内容,同时又与同样具有概念内容的信念和判断有区别,那就是感知经验是将外部世界直接呈现给主体,具有现象上可感的特征。因此,人类的感知经验是一种具有概念性内容的有感意识状态。感知经验具有认识论上的地位,这样就保证了思想与世界之间的规范性的联系。以上是经验性概念内容这一思想的问题背景。在这一问题下,麦克道尔主张感知经验具有概念性内容是理论上必须满足的。本文预设了这一思想在理论上的必要性,集中探讨这一思想的具体内涵,也就是对“感知经验是一种具有概念性内容的有感意识”这一命题进行解题。经过本文的梳理,这一命题主要包含以下几个方面的内容：第一,典型意义上的概念能力是指提出主张以及为自己的主张做出辩护的能力。在这种话语性活动中,主体往往会利用感知经验表述自己的主张,或者利用经验为主张作辩护。这就表明,感知经验已经具备了可供概念能力利用的形式,这种形式就是概念形式。第二,麦克道尔对康德意义上的直观概念进行了阐发,认为感知经验所包含的概念性内容不是命题,而是直观。直观具有概念形式,因而能够为提出主张的话语性活动所利用。同时,直观还是对外部对象的呈现,具有外部实在的指涉性。第三,感知经验,诸如“看见……”、“记得……”、“听得……”等,已经是一种认知立场,立足于这种认知立场,认知者已经把握到相关事实,具有了事实知识,而且也已经拥有了为自己的信念做出辩护的理由。这样一种认知立场是由理性的规范性关联所构成,在此意义上,感知经验是概念性的。第四,麦克道尔还对塞拉斯的概念的整体论有所阐发。他把这一点与经验主义相结合,认为在塞拉斯对所予神话的批判之后,通过感知经验获得的观察知识不再是还原论式的原子事实,而是也依赖于其他一般性的事实知识。感知经验的概念内容也依赖于我们对其他经验知识的掌握。最后,直观具有现象上的特征,将对象直接呈现给主体,因此,直观是一种可感的意识状态。与塞拉斯不同的是,麦克道尔试图表明,在对一个直观的刻画中,为了强调该直观只是一种主体所拥有的可感的意识状态,才把标示外部指向性的语词有意省略掉。但是空间概念依然隐含在直观中,因此,直观仍然具有某种形式的外部指涉的意向性,具有空间概念形式。因此,直观是一种概念性的有感意识。