资本主义社会自始至终存在着商品、货币和资本的拜物教，这三重拜物教构成了人们直接面对的感性现实。它们作为显在的“物相”，象魔障一样遮蔽了人们的眼睛和心灵，同时又作为异化的意识形态，渗透到了社会日常生活中，构成了人们的一种社会心理，其目的就是要消解人们对资本主义社会的反抗性，论证资本主义的超历史性。本文站在马克思唯物史观的立场上，从以下几个方面对之进行了分析与破除。第一部分：评述了马克思在《资本论》中所描述的三大拜物教现象，指出它的实质就在于人们所创造的社会关系采取了物化形式并反过来奴役人们。拜物教与物化是各从不同的方面对异化现象的描述。在西方马克思主义者看来，当今社会，物化现象不论在广度上还是深度上都较马克思时代更为加剧了。面对拜物教现实，人的主体地位的丧失是其必然结果。第二部分：主要从三个方面分析了拜物教意识形态。拜物教本身就是异化社会的意识形态，作为这种意识形态的理论表现的资产阶级经济学，其本质是一种特定形态的经济决定论，其研究方法是纯自然科学方法无批判地引入社会科学领域的结果，也就是典型的形而上学研究方法，其认识论根源则是理论上未加消化的“自在之物”。总之，这是一种非历史主义的意识形态神话。第三部分：阐述马克思对拜物教的破除。马克思是从理论与实践两个层面破除拜物教的。理论就是现实的人及其历史发展的科学，亦即唯物史观；现实层面上就是共产主义运动。总之，马克思用历史唯物主义科学地说明了异化的产生、拜物教的源起及其消除的道路。总结：说明马克思对拜物教的破除体现了科学精神与人文精神的统一，用现实的人的活动把康德的“自在之物”变成了“为我之物”，高扬了人的主体性。