“感物”又称“心物感应”，它是中国古典美学和诗学中的一个重要理论。它强调了双方之间的交感互通，心和物之间的感应是双向交流，互构的活动。感物的过程是心和物之间反复的触发互感的过程，作为客观的物和作为主体的心是相互激荡的对应关系。一般说来，作为“感物”说的哲学基础有三个：泛灵论，物活论，认识论，在这三个层面上“物”也有不同的意义。“感物”先是作为万物相互作用的方式存在的，然后才是一个美学理论。在先秦时期，“感物”说带有浓厚的自然主义色彩，并且其内涵受到儒家伦理道德的侵染，是一个不完善，不独立的理论。作为与“诗言志”同时提出的理论，二者有一定的关联性。首先，诗言志影响了“感物”说的审美内涵，使其沿着言志，教化的方向发展，失去了自由的特质，使其偏离了美学的发展轨道；其次“感物”说完善了“诗言志”的发生模式，二者相结合成为中国诗歌发生学的完整理论。“感物”说与比、兴在对物我关系的认识上具有可比性。从本原上看，他们都是先民时期的原始思维方式，具有相同或相关的哲学基础。