转身，在宗教场域里就是改教的问题。透过场域审视改教问题是由于个体的价值抉择必定来自场域的教化，并且是在场域之中做出选择。本文以布迪厄的场域理论并结合参与、访谈的质性研究方法，选取东北某地为田野点，通过个体触及场域、在场域中以及场域转换为线索试图对改教问题的复杂性做出剖析。
　　位于东北的H区正处在城镇化进程的转型当中，有深厚的历史文化同时又能包容外来文化，呈现多元文化的样态，继而出现多宗教的场域环境，包括天主教、基督新教、佛教、道教、伊斯兰教以及民间宗教等中国目前所有的宗教类型。但是有明确信仰身份的信徒只占全区人数的一小部分，并且没有形成一家独大的垄断局面，面对广大信仰未确定、待确定群众信仰任何一种宗教的机会都是均等的，因此存在很大改教空间。“改教”在中国这片土地上有着不同于西方社会的自身复杂性。因此，我们必须从分析场域入手，从当地历史文化背景到每种宗教的历史与现状，从社会因素到家庭伦理因素，从场域的运行规则到构成场域的各种要素去分析改教的可能，从而找到场域与转身的关系。
　　文章分为了六个部分，导论和第一章是对本研究内容的背景性介绍，导论主要交代了问题缘起、文献综述、相关概念的界定以及研究方法和意义。第一章则是对选取田野点的概述，即是对访谈者生活场域的考察，从当地的历史文化大背景，再到宗教场域的具体情况。宗教场域之间及宗教场域与其他场域的关系来全面了解H区的场域特点。第二章则以场域的运行规则为起点，从惯习、利益、资本几个方面对转身这一具体行动在逻辑和实践上予以解读，即场域为改教提供了某种可能性和可行性。第三章则按照个体触及场域的个人性和仪式性方式，产生出对信仰的不同态度以及可能导致的不同改教结果，改教是在场域与行动者的互动之下完成的。第四章则着重探讨了弥漫在H区场域行动者中的两类无法回避的问题，即血亲性与功利性。从每个人都会经历的婚姻家庭关系和个人危机这些生活遭遇的基本类型来看如何将个体经历与改教做某种关联，这是场域叠加的结果。第五章通过一个宗教仪式“撇偶像”，来考察行动者如何通过转换场域进行最彻底的改教。描述其仪式过程、探宄其历史依据从而对这一现象进行梳理，这种彻底地场域转换方式是通过对偶像的不同解读来实现的。最后一章是论文的结论和反思部分，通过对实证资料的分析首先得出，一个文化场域由于不同文明的进入而变得丰富和多元，故此改造了本土信仰的神灵谱系，使西方宗教成为选项，具备了改教的可能。同时行动者反过来对场域进行改造，改变中国人对待宗教的包容态度，改变信而不属的认同。其次，改教是场域叠加之后的个体抉择，即便面对同样的境遇却存在截然不同的改教结果，这里既包含个体的差异性和偶然性，同时也是个体通过恒常的信仰来安顿其偶在生命的理性选择。最后对冲突理论、宗教对话理论、世俗化理论以及宗教市场理论做了场域论剖析，认为其在中国文化和语境的适用性上是存在边界的。因此对改教进行实证研究是有必要的，也是借此理解宗教中国化的一个重要维度。