再现和表现是西方文艺理论的基本问题。一直以来,理论家们从艺术的功能和作者的意图来分析作为艺术本质的再现和表现。再现与表现问题贯穿于杜夫海纳的代表作《审美经验现象学》,是其现象学美学的重要问题。杜夫海纳的论述从艺术作品的构成和欣赏者的审美经验出发,走向了艺术本体论。主题是再现的基本内容,而且正是主题的展开使得作为审美对象的再现世界得以出现。在审美知觉活动中,审美对象从呈现走向再现必须借助想象。审美对象有其再现的世界,再现世界的展开有其独特的方式,再现世界拥有自己独特的时空结构。再现的真实性固然体现在现实性上,但是在任何情况下,再现都无法和现实相媲美。审美对象有一个再现的世界,但是它不是一个自足的世界,必然要走向表现。表现世界作为一个世界有其自身的统一性,仅仅服从情感逻辑的一种内部凝聚力。审美对象表现的世界是一个有深度的意义世界,对其意义的思考必须借助于交感思考。表现世界的真实性包括它是作者世界的真实表现,对于现实来说也是真实的,最根本上来说它表现了一种情感先验。审美对象表现的是一种情感先验,而杜夫海纳认为这种情感先验具有本体论的意义。与其他表现理论不同,杜夫海纳认为,情感特质既是宇宙论现象的先验,又是存在论现象的先验,并且情感先验在宇宙论现象上(艺术作品)和存在论现象上(主体,包括创作者和欣赏者)是同一的,是同一先验的两个侧面,既先于主体,也先于客体;既构成主体,也构成客体。情感先验是存在的一种意义,存在借助于人并通过艺术这种手段将意义揭示出来。人和世界都从属于存在,在存在中达到了统一。