随着社会的发展，“以人为本”的观念日渐深入人心，“人学”也应运而生。尽管学者们对人学的定义和内容等众说纷纭，但无一不承认，在中国传统文化中包含着丰富的人学思想。作为中国传统文化的主流，儒学更是以“人最为天下贵”为思想基础，实现了人类对自我的最初理论省思，并形成了内圣外王、修己治人的思想宗旨。先秦时代是儒家人学思想的奠基时期。本文拟对这一时期儒家人学思想的发生、内容、地位以及价值等问题进行系统的探讨。 本文第一部分探讨了先秦儒家人学思想发生的四种原因：它萌芽于原始宗教中的人文基因；鲁国特殊的地理和社会环境是它得以产生的土壤；周代的礼乐人文文化是其直接来源；“礼崩乐坏”则为其产生提供了契机。 在第二部分，本文把先秦儒家人学思想的内容分为天人关系论、人性论和理想人格三个方面。其中天人关系是先秦儒家人学思想的理论基石，“天人合一”与“天人相分”两种天人关系论的理路都是“人道”与“天道”的契合，所谓的“天道”只不过是社会秩序和人间道德的“天化”，实为一种“神道设教”，“人道”是“天道”的全部内涵，“人道”具体来讲就是“礼”；人性论是先秦儒家人学思想的内向求索，以往学者们通常把先秦儒家的人性论分为自然人性论和道德人性论，但本文认为，两种人性论之间还有个中间环节——先验的人性论；从自然人性论到道德人性论转化有深刻的社会背景；理想人格的实现是先秦儒家的终极价值，儒者们把圣贤、君子作为自己的人格境界，即通常所说的“内圣外王”，他们还进一步提出了实现理想人格的“成人之道”，即道德修养和实践并举，达到内外合一。 本文在第三部分论述了先秦儒家人学思想的地位和价值。先秦儒家人学思想承前启后，不仅奠定了后世儒家人学思想的基础，还规定了以后整个中国传统文化的发展方向，是中国人学思想史上的重要环节。先秦儒家人学思想不仅具有深厚的理论腑，而且还有很强的实践价值和现代意义。但是，对其负面效应我们也不应忽视，更不能回避，而是要根据社会实践的需要，对其进行解构和现代转化，使之获得永恒的活力。