汉武帝时期的内容一直是两汉研究的重点之一。汉武帝在位期间,对经济、政治、文化教育采取大一统的政策,亦同时着手于对宗教进行“统一”化的管理。此时期的儒生与儒学进入新的发展阶段,并与宗教产生紧密联系。董仲舒便是这一时期的代表人物,他不仅在儒学的发展中是一大革新,由它指导的宗教活动更是对传统宗教产生了很大程度的影响。因此,研究汉武帝时期的宗教对于更加明确中国古代宗教发展史尤显重要。本文共分为三章。第一章主要阐述了汉武帝“天命观”的来龙去脉以及它的详细内容。“天”作为一种神秘物质自远古人民的自然崇拜中产生。在殷商时代,人们对于天命的理解更多的局限于它是一种自然的终极性的神秘力量,反映到政治统治上便是“神佑王权”的思想,并且这种思想逐渐在发展过程中使得“天”远离了现实生活,让大众丧失了“安全感”。直至周代,从周公开始着手转变“天命观”。这一时期的“天命观”理论既保存了上帝,又注重人事,满足了人、神两方面的要求。汉武帝将董仲舒的大部分天命观点采纳,融合自身体会,最终确立了自己的“天命观”。其主要内容有：相信自己的统治权力乃是上天这一最终极的力量所唯一赋予的,这种权利被称为“天命”。天和统治者之间是有互动的,这种互动的过程通过两种途径来表现：祥瑞和灾异。在顺应天道时会降下福应,在背离天道或有祸事发生时,会出现灾异预警。汉武帝正是在这种“天命观”指导下着手进行了一系列宗教活动。第二章主要分类列举了汉武帝详细的宗教活动。内容包括：祭祀天、地、五帝、祖先、自然神等；还在神仙家的丛恿下多次派人去各地求仙访药,以期长生不老；并继承前代将各地巫官纳入一个体系中各司其职,利用巫师与上帝对话和行“巫蛊”之术；认为自己承天受命,利用儒家思想、五德终始说和阴阳五行说等观点改制度、定历法、易服色,以确认统治的正统性等一些内容。通过对汉武帝时期繁杂的宗教活动进行整理,以期可以理出头绪,找到线索。第三章结合第一、二章的内容对汉武帝的宗教思想进行全方位的分析。涉及的内容首先包括对汉武帝时期宗教思想的定性。即分析汉武帝进行的一系列有关人神交流的活动是否可以被称为宗教。在此基础上,对汉武帝“大一统”的宗教思想进行研究。汉武帝宗教“大一统”的思想主要表现在：1、通过封禅确立起全国统一的至上神,给予全国人民统一的宗教信仰；2、创立出一个大郊祀制度；3、对区域性宗教的统一。这是至前代为止力度最大的,不仅对全国的山川进行规整,更为重要的是从东、南、西、北各个角度将不同地区的民族宗教文化纳入到他自己的宗教体系当中。最后,分析它的各方面影响。本文旨在通过阐述汉武帝的“天命观”内容以及他所开展的宗教活动,力求对汉武帝的宗教思想进行全面、客观的分析。