汉语时空隐喻存在“前”、“后”时间矛盾指向,如“前天”（过去）与“前途”（未来）、“后天”（未来）与“往后看”（过去）。一直以来,这种矛盾指向都是研究的难点问题（Alverson,1994;Yu,1998,2012;Radden,2011;戴浩一,1991;张建理,2003;蔡淑美,2012;王灿龙,2016）。本学位论文在认知语言学视域下,以汉语时空隐喻“前”、“后”时间矛盾指向为切入点,对汉语时空隐喻展开全面、系统性的研究,以期提出一个能够对不同时空隐喻表达形式作出统一解释的时间认知模式,并在此基础上解决前后时间矛盾指向问题。为解决这一难点问题,本研究在已有认知理论模式,如“自我在动（Moving Ego）”/“时间在动（Moving Time）”和“自我参照点（Ego Reference Point）”/“时间参照点（Time Reference Point）”模式的基础上,特别吸收Levinson（1996,2003）绝对空间参照框架,提出时间表征中也存在与之相对应“绝对时间认知模式”。绝对时间具有自身运动规律,不受观察者（Ego）和视角（Perspective）影响,其运动方向从过去到现在再到将来。绝对时间在心理上表征为心理时间线（Mental Timeline）,在社会生活中表征为日历、钟表等计时系统。已有研究显示绝对时间系统对时间认知有很大影响（Sinha et al,2011;Richmond et al,2012;Duffy,2014）,而学界对绝对时间认知模式的内涵、演变过程、语言表征及与其他已有时间认知模式的关系都缺乏足够关注。追根溯源,绝对时间的源头是太阳,太阳是绝对时间的具现。本文将这种时间称之为“源于太阳的绝对时间”,将表征这种时间的模式命名为“日源说”绝对时间认知模式。这种时间认知模式的语言表征是以“时间”为动体,如“时间即将进入21世纪”的时空隐喻。“绝对时间”是已有不同模式关联的核心。具体看,“自我在动”模式的动体并非单纯观察者,而是绝对时间与全体观察者共同运动,观察者只是附属于其上,如“我们即将进入21世纪”中主语必须为集合名词,且句子所表时间不能停止,这都说明“自我在动”模式的底层意义为绝对时间。在绝对时间前提下,“自我在动”模式才能转化出“时间在动”模式,“时间在动”模式的时间运动方向是从未来到现在再到过去,是人类主观构拟。两种模式的转换机制是:观察者与绝对时间共同向着未来运动,此时观察者静止并想象未来时间向自己运动,如“21世纪马上就要到了”。“时间参照点”模式表达的是时间的序列性,其顺序不因视角的改变而改变,如“元旦在春节之前”,其实质是绝对时间的排序。从认知体验角度看,太阳运动事件为时空隐喻时间方位指向提供认知理据。太阳运动事件包含动静两种意象图式。动态图式中,太阳前方未走空间隐喻为未来,其后己走空间隐喻为过去;静态图式中,太阳运动轨迹组成不同空间点排列,太阳先经过的空间点为“前”为“早”,后经过的为“后”为“晚”。这一前后定位理据基于汉语空间前后认定时采用相对参照框架中的反射模式（郭锐,2004）。太阳上升为“上午”、太阳下落为“下午”,“上午”早于“下午”,因此汉语中“上”表早,“下”表晚。汉语“来/去”时空隐喻以话语时间“现在”为参照,观察者将视角置于“现在”,可以想象绝对时间从过去到现在再到未来,如“自古以来”、“自今以去”,或想象绝对时间从未来到现在再到过去,如“来年”、“去年”。“往/过”时空隐喻的认知理据是绝对时间从某个时间点到另外一个时间点;“远/近”时空隐喻指靠近话语时间“现在”的绝对时间,无方向性,因此“近日”既可指过去也可指未来。绝对时间设定了前后上下时间线,在此基础上,人类将主观能动性附加其上,表现为在心理上的时间旅行（Time Travel）,我们可以将视角在时间轴上任意移动。简言之,以太阳作为实体化时间表征的绝对时间在人类的时间认知中占有举足轻重的作用,我们可以在其基础上加入人类主观性演化出其他时空隐喻表达。在认知语言学视域下的“日源说”绝对时间认知模式不仅对汉语“前/后”、“上/下”、“来/去”、“往/过”、“远/近”以及“往前/后看/说”等汉语时空隐喻表达能给予了一个统一的解释,而且在一定程度上揭示了汉语深层的时间认知机制。