本文以“关中大儒”李二曲的得力弟子王心敬作为研究对象，在整理王心敬著述文献的基础上，运用逻辑与历史相一致的方法和原则，立足于明末清初理学向清学转变这一思想背景，从纵横两个方面对王心敬哲学思想的形成及其特点作了剖析。从纵向看，作为关学后续，王心敬既保留了关学自张载以来崇礼尚实的学风特点，又体现了明代关学心学化的趋势，还受到清初江南地区实学思潮的影响，使得王心敬的思想具有多重特点。从横向看，面对政治、经济和思想文化等方面的一系列重大变化，就使得在王心敬身上既保留有理学余绪，又具有重视实证考据和经世致用的倾向。通过本文的研究工作，笔者认为，一方面可以使王心敬的哲学思想能更多地为后世所了解，另一方面也可以推进对清初关学的研究。 本论文共分四章： 第一章，绍述了王心敬其人其书，分析了王心敬哲学思想形成的社会历史背景及其思想渊源，指出他对李二曲哲学思想的继承与发展，重点突出了他在朱王辨异和反对门户之争方面的独特见解。 第二章，作为本论文核心部分，主要从三个层面对王心敬的哲学思想进行了探讨。首先，通过对程朱所补改的新本《大学》的分析，揭示了王心敬在《大学》古、今本之争上的态度，他主张遵从古本《大学》而反对由程朱所补改的新本《大学》，从而表明了他审慎的学术态度。其次，从《大学》三纲领，亦即“明亲止善”之旨的基本意涵出发，具体分析了王心敬以《大学》“明亲止善”之旨会归《四书》和宋明诸儒的主张。王心敬认为，《大学》之“明德”，即指人天生固有的道德善性，从遵循此一道德善性的“明明德”到践履经世致用的“亲民”，是整个《四书》以及宋明诸儒普遍尊崇的思想主旨，也是千万世以来学者进德修业的行动指南。最后，详细阐述了王心敬以“明亲止善”为宗旨的哲学思想的基本内容，主要包括三个方面：第一，“天人一体”的哲学本体论，从与程明道“天道普万物而无心”一语入手，指出王心敬以“天”作为万物本源并把天道与人道紧密相连的本体论主张；第二，“性敬同归”的道德修养论，重点从本体与功夫二者关系的角度，表明王心敬以“性为敬体、敬为性功”的观点；第三，“明亲一贯”的经世致用思想，通过王心敬对《大学》“亲民”概念的重新解释，突破了理学贱视形下之器及实际 事务的限制，说明王心敬在许多事关人民生计的具体学问和实践技能方面都有突 出成就。通过分析，本章最后得出结论：在王心敬以“明亲止善”为宗旨的哲学 思想中，哲学本体论、道德修养论与实践论是内在统一的。 第三章，以王心敬的经学著作《丰川易说》为原本，讨论其“读易反身”、“学 易寡过”的易学思想。主要从三个角度作了说明：其一，“象义双显”的解易方法， 这是在总结前人解易方法的基础上得出的结论：其二，“时时寡过自新”的易学宗 旨，这是王心敬对易学本旨的基本理解；其三，“即造化以明人事”的天人观念， 这里，王心敬从易学天道与人事关系的角度，再次重申了他天人一体的本体论主 张。 第四章，从关学“崇礼尚实”的学风特点入手，讨论王心敬哲学思想与关学 的关系，以见其对关学“继起而振之”的贡献。 通过对王心敬哲学思想的系统研究，本文认为王心敬的思想相当丰富，除文 中提到的几个方面以外，他在认识论、历史观等许多方面也有自己独到的见解。 另外，除其思想之外，他高尚的人格和坚定的志向也足令后人折服，这些还有待 于更进一步的深人研究。