戴震的整个哲学体系是在攻击批判当时的官方哲学即理学的基础上建立起来的。通过对戴震人性论的分析阐述，让我们能够更加清楚地了解其人性论在其哲学体系中的基础性作用，以及给戴震在中国哲学史有个更加公正合理的地位。第一章分析了戴震人性论的思想渊源。主要从徽州社会和学术理论两个方面来探讨其思想的成因。徽州社会中有两个显著的特征是徽商和宗族，而戴震出身于徽州的一个商人家庭，因此徽商的价值观和宗族社会都会对戴震早期的思想产生深刻的影响。学术理论对戴震的影响，主要从戴震在徽州和离开徽州分为两个时期。戴震从一九二四年春出生至一七五四年秋基本上都生活在徽州，所接触的学术思想著作基本上都是关于传统理学，即新安理学。从一七五四年秋离开徽州直到逝世一直在外，在戴震生活时期已有大量的不同于官方理学的学术理论流传在社会上，在戴震不断的流离过程中就可能会接触到这些学术资料，吸取其中的思想资料为建构完善自己的哲学理论体系提供了养料。第二章主要介绍了戴震人性论的自然性。分别从人性的来源、外部结构和内部结构三个方面阐述其人性的本质是自然性。元气实体是人性的来源，“命”“性”“才”是人性的外部结构，“情”“欲”“知”是人性的内部结构。戴震通过阐述人性的自然性来充实人性的玄虚性，肯定了人的自然本质需求的合理性，注重人在现实生活中的道德实践，在实践中追求人的本质完美，是对理学在成性过程中只注重主观内心的道德修养的有力反驳。第三章主要论述了戴震的性善论。通过分析戴震的性善论得出，“善”只是天下万物都必须遵循的一种客观行为规范，人只有具备了“仁”“智”“勇”三种品质才能将“善”继承为人性善，而并非是天赋的本然之“善”，其性善论具有平等性、理性和实践性的特点。最后论述戴震在追求满足人的自然本质需求时必须遵循“善”的规范要求，从而调和了人性的自然性和善性的矛盾关系，即戴震在重视人的自然性的同时仍然保持对德的尊崇。