近年来,以“葛优躺”、“佛系”“躺平”等为代表的“丧文化”风靡网络和各大社交平台,引发学界和舆论的高度关注。“丧文化”在网络空间迅速走红,并不断派生,形成了具有鲜明特征的代表性符号体系:表情包、流行语、段子、歌曲、影视作品等。青年群体在网络空间掀起了一阵“晒丧”热潮,通过各种“丧”符号进行线上狂欢。本文主要以巴赫金的狂欢理论为基础,通过参与式观察、文本分析和深度访谈的方法对网络青年“丧文化”展开研究。笔者结合当下媒介环境和社会语境,探讨“丧文化”狂欢的语境和动因,同时对“丧文化”的狂欢化特征进行讨论,并对其背后蕴含和折射的青年价值取向进行反思。本文认为“丧文化”是一种解困式青年亚文化,青年群体借助文字、图片等符号形式,以戏谑、自嘲的口吻表达着遭遇的现实困境。以开放性、匿名性、去中心化和碎片化为特点的互联网构建了“第二种生活”,提供了虚拟的狂欢广场。青年群体们可以自由地在网络空间中表达焦虑、不安、颓丧等情绪,并通过碎片化的“迷因”得到迅速广泛地传播。使得“丧文化”的传播形成一种长尾效应,呈现出集体狂欢的效果。“丧文化”的文本具有解构性,青年们以小叙事表达侈谈梦想、逐利金钱、价值幻灭的心理。同时“丧文化”通过戏仿和拼贴进行戏谑式表达,呈现出“黑色幽默”的效果。在语言风格上“丧文化”的主动污名化和语言符号的攻击性呈现出一定的粗鄙化的风格。“丧文化”对主流价值和传统正能量叙事进行颠覆和解构,同时推举“丧”代言人来对主流价值进行一种“反叛”。“丧文化”狂欢体现着自由平等的对话精神和交替与更新的颠覆精神,让处于压力和困境中的青年们在狂欢中自由表达,能够产生情绪“减压阀”的作用,建立认同感。但是狂欢带来的不是真正的自由,孤独的狂欢会催生“单向度的人”,我们仍要警惕其背后的集体无意识倾向。