现当代哲学的核心思想是“反基础主义”、“反实体主义”。如果说“基础主义”、“实体主义”以同一性为其所追求的理想,那么现当代哲学走的无疑是追问“差异”的路子。二战中纳粹德国对犹太民族所施行的种族灭绝计划及战后无数学者对其暴行的深层次反思是这一转变的支援背景。当澄清“差异”这一概念时,立足直观层面做判断、下定义的知性思维易将思路引向歧途。这就表现为将“同一”、“差异”与“矛盾”三者割裂开,从而在孤立的、静止的状态下考察其中某一个概念。这是“差异性社会理论”的主要问题。因此它无法认识到,矛盾是差异的矛盾,同一是差异的同一。
　　为克服这一问题就必须上升至辩证理性的高度。辩证思维不是将三者视为漠不相关的,而是将任一概念视为整体之中的一个环节,而这一整体无疑就是差异。为使这一观点得到确定,首先必须确立差异的始基地位,这需要从逻辑与历史两条路径进行论述。因为辩证法的本质是逻辑与历史的统一。二者紧密联系,缺一不可,在逻辑层面中将对三者之间进行纯概念的考察,呈现出三者之间具体的、内在的同一性。在历史层面则需要一般性的展示出原始社会、资本主义社会以及未来共产主义的差异本质。当确立了差异的始基地位之后就需要呈现出这一把握的重要意义。较之于知性思维中仅能外在的“堆积”概念,将差异视为“存在论”的概念可以有效克服将前者作为感性生活的指南所导致的虚无主义。当理论家将现实与理想进行抽象割裂时,虚无主义就是无可避免的了。知性思维总喜欢将矛盾视为是与同一漠不相关的。感性的现实生活总是被对立与矛盾所充斥着,而只有可思而不可及的彼岸世界才是真正的“存在”。而在本文的观点看来差异是世界的本质,矛盾是世界发展的动力,差异和谐统一原则是其核心,这就表现为差异的世界作为统一的整体而“矛盾着”的发展。同一与矛盾、现实与理想以及此岸与彼岸的外在对立,仅是人类知性思维(主体形而上学思想)的产物。如何以具体的差异概念为依托去克服现实生活中的虚无主义是文章最后一部分所要解决的主要问题。