在某种意义上说,哲学就是形而上学,形而上学就是全部的哲学。尼采把传统形而上学看成是超感性领域的建构,这一传统从古希腊的泰勒斯就已开始,但是直到柏拉图哲学建构了“二重世界”的概念,才使超感性的力量从此具有了永恒性的至上地位,感性的地位也从此居于次要的被统摄地位。这种古典传统形而上学的传统不断的发展,每个时期都以不同的样态有所体现,无论是作为中世纪基督教的上帝,康德的道德公设理论,还是黑格尔的绝对精神,超感性领域的建构之路一直以不同的样态呈现。形而上学发展到黑格尔阶段,理性已经发展到极致,形而上学也出现了前所未有的虚无主义的危机。叔本华从感性的维度提出了生命意志的哲学观点,尼采面对这样的哲学境遇,以一个反柏拉图主义即反对传统形而上学的姿态呈现了自己的全新的哲学思想。他提出了彻底的虚无主义学说,最后通过价值翻转的形式,建构了以感性为基础的未来形而上学体系。尼采通过对传统形而上学的理性、二重世界和基督教上帝三方面的消解,瓦解了超感性领域业已存在的基础。这种瓦解,具有世纪转折性的意义,他把哲学从彼岸的理念世界带回感性的现实世界。他通过权力意志、永恒轮回和超人学说来阐释以感性为基础的形而上学的本质。这三个方面具有内在的统一性,权力意志的本质就是感性的世界观,而永恒轮回则是这一感性世界观的存在形式,超人则是实现这一价值的代言人。通过这样的逻辑,以感性为基础的未来形而上学体系得以确立。尼采所建立的形而上学体系,把形而上学的重心从超感性领域引领到感性领域,这可以看成是形而上学的重心下降过程的一个呈现。尼采所构建的形而上学体系,对其后世的哲学家产生了深远的影响,对生存哲学、非理性主义和人文社会科学都有着重要价值。正如一位研究尼采的学者说的那样:如果不理解尼采,我们就无法理解20世纪西方哲学的基本走向和内在精神。可见尼采哲学在现代西方哲学史上的重要地位。本文通过从超感性到感性的独特视角,力图揭示尼采与形而上学的真实关系,还原尼采作为一个伟大哲学家的本真形象。