潘光旦作为一名杰出的社会学家、优生学家、民族学家和教育学家,在中国近现代高等教育思想史上具有独特的历史地位。长期以来,由于历史与学术环境等因为,潘光旦的高等教育思想没有得到应有的关注和研究。本研究以潘光旦高等教育思想为主题,采用史论结合的研究方法,从“位育”的高等教育哲学观、学术自由观、通识教育观、科举考试观四个方面,探究其高等教育思想的基本内容、主要特点、历史地位和现实价值。　　 本论文共分4章。在追溯“位育"的提出和解析“位育”的涵义之后,阐述潘光旦“位育”之高等教育哲学观的主要内涵。指出内倾的学术自由观是潘光旦对流行的学术自由涵义的创造性补充,并分析他对“学人论政与学术自由”和“政治宣传与学术自由”两个重要问题的观点。从通识教育的目的、通识教育与专业教育的关系、通识教育的途径三个方面,论述潘光旦的通识教育观。从潘光旦关注科举的因为、科举与社会流动、优生学视野中的科举制度三个维度,全面评述潘光旦的科举考试观通过研究,本文得出以下结论:　　 (1)“位育”的高等教育哲学是潘光旦高等教育思想的核心。他对人的内在的自由或自我认识和控制的根本地位的确认,以及对更为完整的全人格内涵的建构,建立了一种了综合而深刻的高等教育哲学。而他的内倾的学术自由观的提出,以及对“通识为本、专识为末”和“人文学科必须东山再起”的坚守,正是立足于这一哲学立场之上的。内倾的学术自由观,是潘光旦对一般学术自由概念的创造性补充。他的“通识为本,专识为末”和“人文学科必须东山再起”的观点,也应在中国现代高等教育思想史上占重要地位。　　 (2)潘光旦是民国时期高等教育思想本土化的典范。不管是其“位育”的高等教育哲学观,还是其内倾的学术自由观、“通识为本,专识为末”的通识教育观,或是其“人文学科必须东山再起”的呼吁,都经过了中西方高等教育史和思想史的统合论证。　　 (3)潘光旦是民国“科举学”的代表人物。他在科举对社会流动的贡献及科举人物之血缘关系等方面的研究,在“科举学”史上居于开创性地位。