形而上学是西方哲学的主流传统，但是长期以来对其本身的理解一直存在很大分歧。具体到休谟哲学中的反形而上学因素，虽有文论及，亦未深入，且仅限于认识论领域，使休谟哲学的内在价值未得以充分展现。选该题进行研究，对于深入理解休谟哲学和进一步把握形而上学皆有重大意义。 本文尝试运用马克思意识形态的基本原理，从文化价值视域进行分析研究，将哲学本身理解为多种文化现象综合作用的产物，将之视为包含特定认识观和特定价值观的哲学范式。因而，休谟对形而上学的批判亦从两方面入手，即批判蕴含特定认识观的形而上学认识论及批判蕴含特定价值观的形而上学价值论。 本文共分三个部分。第一部分主要以柏拉图理念论为典型揭示传统形而上学的基本内涵与理论特征。其一，形而上学与西方语言有密切联系。由系词tobe转化而来的动名词Being获得了实质性内涵，被视为超验的本体，是认识与价值的最高统摄原则，对此的抽象思辨即为“本体论”。诸所是beings皆由Being逻辑外化而来，因而传统形而上学在方法论上是一个从既定前提出发的逻辑演绎体系。在后世哲学中Being与宗教相结合又被视为神，对此的探讨形成“理性神学”。其二，形而上学认识论有两个基本信念：一是对客观世界逻辑本质和物质实体存在的确信，二是对心灵所具有的超验理性能力的确信。这两者分别关涉所谓“理性宇宙论”与“理性心理学”。其三，形而上学价值论主要包括形而上学伦理学和形而上学美学。最高本体Being作为目的因表现为应然的(OuSht tobe)价值趋向。对天赋价值原则的设定是其基本特征。 第二部分作为文章主体，着重探讨休谟对形而上学的批判本身。批判的原因一方面在于形而上学本身的独断性与思辨性，另一方面在于近代启蒙精神的不断发展。休谟承袭哲学史上悠久的经验主义传统，在人性科学中尝试“实验的推理方法”，立足于观念源于印象的经验主义第一原则，对形而上学进行了深入的批判。他对物质实体、精神实体、上帝实体的批判摧毁了形而上学认识论。在价值论伦理学上，休谟否定传统形而上学过分理性化的倾向，推崇情感；反对传统形而上学以真代善，肯定“应该”对“是”的超越；拒斥形而上学目的论，将必然与自由在经验主义基础上统一起来。在价值论美学上，休谟高扬想象力，对运用理性发现美的客观形式的形而上学观点予以批判，将美学的发展由客观主义转向审美鉴赏；指明美的现实性、有用性和当下生成性，对传统历史观将趋向之目的视为真正之完美的观点予以解构，表达了对社会生活本身的一种肯定，对人自身力量的一种确证和信心，将启蒙精神推向深入。 第三部分，休谟批判形而上学的意义、局限和影响。其意义在于全面摧毁了传统哲学实体观的基础，力图在新的基点上重建认识论和价值论，给后世哲学以深刻的启示，预示着哲学范式的更替。其局限则在于经验主义观点的狭隘性使批判始终无法科学化，既不能合理地解答知识起源问题，彻底驳倒形而上学认识论，也不能合理的阐释道德的起源和美的实践本质，彻底驳倒形而上学价值论。休谟的批判对以后哲学的发展产生了深远的影响。首先，打破了康德独断论的迷梦，在其哲学中催生出主体性形而上学这一形而上学的新形态。其次，休谟怀疑主义的不可知论使黑格尔认识到传统哲学形式逻辑的局限，引发其以辩证逻辑对形而上学的重建。再次，通过法国唯物主义对马克思主义产生了重要影响，成为唯物史观的一个思想来源。最后，休漠的批判被现代西方哲学中的科学主义思潮所继承发扬，并成为当代人本主义思潮的先声。 形而上学的问题：即对认识根据与可能性的不懈探求、对人生终极意义的永恒关怀是不可超越的，可超越的是形而上学抽象的思维方式。对此马克思哲学给我们以深刻的启示。