徽州地区作为典型的宗法社会,一贯信奉朱子礼学,礼制思想浓厚。徽州人的生活也都严格遵循朱子家礼。祠堂自古就被赋予了"妥先灵,隆享祀"的含义,是历代已逝祖先神主的安身之所。清代的徽州"厅祠林立",祖先的先灵依附在神主上,宗族引导族人祭拜祖先神主,满足族人对先祖的报本返始、尊祖敬宗的心意。神主制度在传统的徽州宗法社会中,扮演着极其重要的作用。正文分为三章,第一章主要介绍清代徽州当地的神主制度。在第一节中,通过梳理历代神主祭祖礼制的演变,基本厘清清代徽州的神主制度。第二节,具体介绍清代徽州地区的神主制度,联系《朱子家礼》、《茗洲吴氏家典》等史料,从礼制的角度论述当地神主的制作、取材、摆放、左昭右穆等基本问题。第二章主要介绍清代徽州神主的进主仪式和迁主仪式。第一节,进主仪式,利用大量家谱资料,重点从清代徽州宗族的族规家法和祭祀仪节文化的内容中,考察研究徽州神主的进主仪式。第二节,迁主仪式,清代徽州祖先的神主迁出制度受朱子《家礼》的影响,依据当地的礼制传统,对不同种类的迁主方式及"百世不迁,五世则迁"迁主原则进行了细化和分类。第三章主要介绍清代徽州神主与徽州社会,主要是从与神主密切相关的祭祀活动和宗族组织入手分析。第一节,神主与徽州的祭祀文化,通过祭祀仪节以及等礼制文化入手,研究徽州的神主在祭祀文化中发挥的重要作用。第二节,神主与徽州的宗族组织。徽州宗族利用神主,强化血缘宗亲思想,联宗、睦族。通过收取的进神主位银,发挥神主的经济功能,使其成为祭田、祠产等宗族产业的重要来源,产生巨大的经济效益,为宗族的各项组织活动提供了经济支持。徽州神主在清代徽州宗族社会协调运转方面发挥了重要的作用。