身处日益衰落的雅典,柏拉图终生都在试图劝导自己的同胞们去追求真理和高尚的美德生活,对雅典人灵魂的美德教学贯穿他的对话始终。本研究采取哲学读法解读柏拉图有关美德对话,并将柏拉图的对话分为前中后期,认为美德的可教性是链接前中后期柏拉图对话中美德教学思想的关键线索,《美诺篇》之前的对话主要追问美德是什么,《美诺篇》、《斐多篇》、《会饮篇》和《国家篇》等中期对话主要探讨美德是否可教,而《泰阿泰德篇》及之后的对话则试图找到美德可教的途径。论文第一章回顾了柏拉图美德教学思想的有关研究,提出研究的问题。第二章介绍柏拉图美德教学思想的背景和目的,指出在动荡的雅典柏拉图继承了苏格拉底寻找美德的探索,努力去帮助雅典人认识美德的意义,柏拉图希望通过美德教学使雅典人过上美德的生活。第三章揭示柏拉图美德主题里的知识含义。柏拉图在《普罗泰戈拉篇》提出了美德是否可教的问题,《高尔吉亚篇》里则在“知识”语境下对“技艺”进行了澄清,并且柏拉图还考察了“美德是知识”的推论——无人自愿作恶的合理性。对柏拉图来说,美德必须既是道德的也是知识的,“善的形式”(美德知识)是美德的最终目的。第四章考察柏拉图美德教学思想的认识论基础。柏拉图在《美诺篇》和《斐多篇》里使用了假设方法和回忆学说论证美德知识是可能的,在《会饮篇》里柏拉图对“爱”的探讨进一步强调了任何对美德可教性的考察都必须考虑到知识和道德的统一性问题,通向善的实践智慧和对善的爱是同一的。柏拉图在《泰阿泰德篇》和《巴门尼德篇》对知识的性质和获得方法的说明则表明,寻找真正知识的人必须首先正确地上升到善。第五章分析柏拉图美德教学思想的方法论基础。柏拉图的《智者篇》表明,真正的教师必须认识“实在”,只有这样才能正确地教给别人道德和知识。柏拉图在《政治家篇》里的目的是为了说明美德在社会公众生活领域内的可教性,《斐莱布篇》则表明柏拉图将快乐或痛苦等个人经验纳入到了美德教学的道德方面,进一步扩大了美德的可教性。《国家篇》里柏拉图提出培养人们对善的“洞见”的具体教育方案,呈现了他使认识“善”成为可能的努力。论文的第六章比较了三种类型的美德教学。说明在雅典传统的美德教学已经跟不上时代需求的情况下,苏格拉底使用诘难法进行的规劝式美德教学,使对话者产生困惑并认识到了自己的无知。但是苏格拉底没能进一步说明对话者获得美德知识的途径,柏拉图在《美诺篇》里则展示了使用回忆方法进行美德教学的具体过程,《国家篇》里的具体课程进一步说明了如何使学习者的灵魂转向,从而逐步上升到善的知识。论文最后一部分是对研究的总结,并评价了柏拉图的美德教学思想在当代的意义。本研究表明,柏拉图在《国家篇》及之前的对话里上升到善的辩证法(重点是道德)是理解从《泰阿泰德篇》及之后的对话里下降的辩证法(特征是知识)的先决条件。这两种辩证法都要求道德的完整性和知识的完成性。只有在这种意义下,美德才是可教的。