郭象可谓是魏晋玄学思想的集大成者,其通过援儒入道的形式将有与无、自然与名教等问题在“性”的范畴进行统一,并以此构建其整个思想体系。《庄子序》中“通天地之统,序万物之变,达死生之变,而明内圣外王之道,上知造物无物,下知有物之自造也”,亦可看做是对郭象思想的概括。可见内圣外王是郭象思想的重要旨归,政治人生问题对郭象而言意义重大。郭象玄学思想是对其所处时代社会问题的回应,从治理角度研究郭象思想则是中国传统智慧对现实社会问题的回应。论文以郭象思想和现代社会治理为主题,围绕郭象的自然观、独化论、性分说等思想来反观自然治理、社会治理和人心治理问题,对郭象治理思想进行梳理:第一,郭象的自然观与治理自然。郭象所言自然有自生、自性、天理、命理、事理、物理、无为等内涵。郭象以性观之,认为天地万物自生自造,依性而化,由此衍发初级形态的物物平等思想。肯定万物个体存在的意义,认为万物之间是一种“自尔”关系,对于消解人类凌驾于万物的优越感,处理人与万物关系具有重要理论参考价值。第二,郭象的独化论与治理社会。独化论是郭象社会治理思想的理论依据。独化是万物存在之道,是郭象哲学的核心。从人道政治层面而言,独化即是指人和社会顺性应达到的状态。郭象以独化论为依据,以无心为途径,吸纳道家无为思想,提出无为之治的治国方针,最终实现“民皆独化而天下大治”。郭象之无为而治是顺性无为而治,这对现代社会治理有重要借鉴意义,依人之性,注重人文,依物之性,注重规律。掌握和了解民之性,信任和引导之,不强加干涉,此社会治理之上乘之法。第三,郭象的性分说和治理人心。郭象沿袭传统“生之谓性”的思路,提出性分概念,性分具有自然性、必然性、限制性和自足性。由于“性”之自生自足,故郭象之心性修养功夫就在我之内。只需任性而动,便自然合道,若措意修为,反而会扰乱性自身的运转。郭象之修身养性之法关键在于“适性”。安之若命、适性逍遥是郭象的人生观。在快节奏和高强度的现代社会中,郭象适性逍遥的人生观对于现代人的安身立命问题有很好的指向意义。一言以蔽之,郭象治理思想以性一以贯之,由通天地、序万物、达生死至内圣外王,极具中国传统文化特色,对于完善现代治理理论,探索更适应于中国社会的治理理论意义重大。