王岱舆是中国回族穆斯林的著名学者,是中国伊斯兰哲学的重要代表人物,是中国伊斯兰学术研究的先驱者,是中国穆斯林运用中文全面、系统论述伊斯兰教义和哲理,并刊行其汉文译著的第一人。他与刘智、马注、马德新三人,被公认为明清时期最负盛名的“四大宗教译著家”。经由他开始,历经几代穆斯林的努力,创立了独具特色的中国伊斯兰思想体系。本文以伊斯兰哲学的视角,分别从“真主的本体与属性”、“真主与宇宙万有与人”、“前定与自由”、“二天三世思想”及“人的认识能力和行为”五个方面对王岱舆的哲学思想进行梳理和分析。王岱舆认为,真一是必然存在的最高实体,是原有,是世界万有得以存在的原因,是绝对独一的存在。真一通过自身本然、本分、本为的内部衍化,由静而动、由隐而显、由一而多,派生万有。但是真一并不直接创造万有,而是由作为其“余光”、“代理”的数一(至圣)直接造化万物并与之发生联系。数一经由元勋、代理、代书的内部变化,最终由无形的、抽象的精神实体,演变为有形的、现实的万有。宇宙万有由此而被创造。人是真一创造物中最为高贵的被造物,因此担负着“尽终返始”、“复命归真”的使命,人可以通过知认、见认、续认三个阶段,历经先天、后天或前世、今世、后世方可完成人的使命。作为承担使命的万物之精华的人不仅体现了真一在先天的绝对前定,而且拥有在后天相对的自由选择,并对其选择负有责任的权利。王岱舆的哲学思想,一方面吸收中国传统文化中对自己有用的成份,丰富了伊斯兰哲学思想的内涵;另一方面,又以伊斯兰哲学思想丰富了中国传统文化的内容,并且补充其在一些方面存在的不足。同时,他的哲学思想对当今世界中阿文化的交流、对话提供了成功的范例,为文明对话提供了成功的历史借鉴。