性之善,心之正,属德性,形之质,身之欲,属感性。身之存在不能刨开心与性的作用,离开心与性的主导作用的身是不存在的,反之亦然,没有缺乏感性和经验内容的心,无心和无身都是片面的认识。身与心,理性的灵明觉知和感性之欲是统一的。儒家承认理性原则的优先性毋庸质疑,而理性原则和感性内容却是无法绝缘的。从心出发,以心为主宰,并不意味着消解身之存在的意义,以身体维度来审视儒家思想,亦不能越过心性的形而上的精义。儒学作为身心之学,思想家们对身心问题非常重视,身心的内涵在儒家文化中涵摄非常广泛,对身心范畴在思想发展潮流中所呈现的不同内涵,本文试图从不同层面加以条分缕析,将心之内涵分为形上、形下及中观层面,而对身的分析则从形躯之身、社会文化之身以及超越之身三个层面而展开。与其说对儒家身心概念的细分是为了梳理身心观的线索,不如说是以身心整体而论之,希望获得对身心整体而全面的认识。儒家身心观在历史沿革中承继、发展,从春秋时期身心问题的萌发,到孟荀奠定身心观的基本形态,至魏晋玄学率性自由的身心观,至宋明时期崇理灭欲的极端发展,到明清之际的峰回路转,身心思想始终与个体生命存在相联,其思想日趋丰富和深刻,中间亦有反复和曲折。身心合一是儒家身心观的本来面目,儒家主张身心合一、以心为主宰、身为功能,以自我为起点,从内在心性出发,对身的价值能正面视之,以成身与成性的合一来实现人的完善,这是难能可贵的。它思考的重点不仅在于个体存在的意义,更着眼于人的终极价值和意义。儒家身心观的理论意义在于,它是人的主体性的发展和完善,是以生命本身为对象而展开,它是道德理性和感官欲望矛盾的最佳解决路径。身心为何出现两分和割裂的局面,这是本文的主脑所在,身心两分困境的产生有其必然性,本文认为身心分化在人本质追求中难以避免。人作为道德性存在,有着不断进行人的本质追求的需要,强调道德理性,则易贬低感性欲望,产生崇心抑身的趋向,久之必然带来身心的分裂。身心分化的具体原因,有其产生的传统语境,如整体主义的倾向、德性主义的传统、内在超越的路数；有其产生的理论因素,如天人之分、理气之辩、天命之性与气质之性的人性二重说,身心的两分作为心与物、天与人这种普遍存在的二元对立结构的具体表征,这种二元结构使得身心之间横亘着内在隐微的隔阂,造成了身心的对立和紧张。具体表现为大小体的区分、人心与道心的分立、天理与人欲的对立,本文认为身心分立的实质可归结为理与欲的对立。为了解决身心两分的情况,本文认为必须通过人的身心修养来消弭身与心的对立,令身心一气通贯。儒家身心观的工夫论模式便是表现在身心一体的基本架构上,本文将儒家修养身心的工夫分为“感”的工夫、“体”的工夫以及“反”的工夫,体现了身与心在修养过程中是一交互贯通、相互涵摄的过程。儒家道德修养既是修身的工夫,也是修心的工夫。本文认为身心的修养以人的本质的完善为旨归,而人的本质的完善必然是身心更高层面的统一,就身心修养的基本方法、基本特征和实质而言,身心修养不能偏离日用常行的生活,也不能脱离身体力行的践履。只有通过身心合一的修习,来成就德性和德行,才能达成人的更为内在和本质的认识,实现成身与成性合一。本文认为儒家身心观有着明显的社会性,个体的完善作为身心修养的起点,家国天下为身心修养的展开,而与天地参是身心超越的实现。在家国天下的进程中身心合一得以实现,在修齐治平中人的本质得以彰显。本文认为儒家伦理的神妙之处在于它在最深层次上的相通,形下和形上的统一,身、心、家、国、性、天等一体相通,此种相通是以身心合一为基本路向的,本文希望通过以身心合一为一以贯之的主线,进而加深对中国文化特质的更深理解。儒家的身心之说,其思想真谛不在于身心的两离,不在于本然层面的一体二面,而是应然层面的合一。儒家的道德修养,是身心整体的一体体悟,德性的流贯在身心整体上的体现。不管是从本然层面、本质上,还是应然层面,身心相互融通,含摄互容。儒家的道德修养,以身心合一为理想境界,以摒除身心二分的实然为出发点,知行合一身心双修,心的涵养、反省与身的持守修炼相资并用、彼此成全。如此,向内的心性不致空疏、而流于虚妄,外在的身体修习不致盲目、迷惘。实实在在的身体力行使道德修养卓有成效,而内达于心的内心体验使道德修养更加深刻、坚定。身修与心修内外两条修行路线的双向互动,将最终趋向于境界层面的合一。儒家力求通过身心整体的参与投入,通过整和生命投入到性命修行中,彰显人至善而纯然的本性,提升人生的境界,身心问题的探寻可视作开启中国文化奥秘的一把钥匙。儒学作为身心之学,身心问题是其基础性问题,不仅仅是身心相互作用的道德修养,同时基于身与心的活动以及身与心的需要引发了诸如义利、理欲、公私等问题的探讨,因而,身心可作为儒家伦理道德的基本维度。儒家身心观也给当代人的道德完善具有启发意义,儒家主张从个体自我的内在心性出发,来寻求生命的终极意义的思路,为现代人寻求生命的超越,寻求人生价值的实现,提供了重要借鉴,对当代人的自我理解、自我完善而言,儒家身心观带给我们的不是个人的自恋或自虐,而是对个体生命的真实抵达,在身心的紧张关系中克服自己、确立自己、展示自己。儒家身心观的成身与成性合一的修养之道,安身立命的处世之道也为现代人身心和谐提供了重要的参考。