本论文以《文心雕龙》与《诗学》为研究对象，侧重于探讨以刘勰和亚里士多德为代表的中西体裁理论的特点。 全文由引言、正文和结语三部分组成。引言部分简述本论文选题的价值与意义。 正文共分五章，第一章从以下四个方面阐述亚里士多德共时态的体裁理论。第一，从辨析诗的本质属性入手，阐明创造性摹仿是亚里士多德诗学理论的核心概念，并说明在其之上，亚里士多德建立了对美的艺术与技艺以及诗与艺术的划分。第二，从摹仿所用的媒介、所取的对象和所采用的方式三个层面，阐释亚里士多德的体裁分类理论。第三，由对亚里士多德有关悲剧与史诗理论的分析，说明亚里士多德体裁理论的特点是在悲剧与史诗的相互关系中确立它们各自的特点及其在整个体裁系统中的地位。第四，通过对亚里士多德有关悲剧与喜剧起源及其演变理论的剖析，说明亚里士多德共时态体裁理论中有历时性的一面。 第二章通过对《文心雕龙》中有关篇章的读解，考察刘勰历时态的体裁理论。第一，刘勰体裁理论注重追溯各种体裁的来源，详尽描述每一种体裁的演变过程，并通过具体历史事件对体裁的兴衰加以说明。第二，在对体裁的历史演变进行描述的基础上，刘勰一方面总结出某一种体裁的基本特征，另一方面揭示出体裁演变的普遍规律。第三，刘勰通过对体裁内部自身在名称、种类、体制结构等方面的论述，阐明了历史演进过程中体裁自身的统一性和连续性。第四，刘勰通过对形成体裁的社会环境、政治文化氛围以及创作主体的主导作用的分析，说明体裁摘要 历时与共时：《文0雕挪与《诗学））＃＄t：BR论比较研究的生成和发展依赖于一个复杂的内外条件系统。第五，由对刘腮所说的“敷理以举统”、“释名以章义”的剖析，说明刘褴历时态体裁理论中有共时性的一面。 第三章从研究范畴、分类空间两个视域，对刘鹉和亚里士多德体裁理论进行比较研究，说明在这两方面，刘揽与亚里士多德的思路是截然相反的：前者把无韵的、具有实践目的性的文章排斥在体裁之外，并依据逻辑性原则建立了静态的、立体的、多等级层次性的体裁分类空间；后者则文、笔并重，并依据承续性原则建立了动态的、平面的、历时性的体裁分类空间。 第四、五两章基于前面的论述，进一步分别从研究范畴和分类空间两个视域分析中西体裁理论的差异，说明刘腮和亚里士多德的体裁理论对于中西诗学所具有的代表性。 本文以导师王钟陵先生所提出的“原生态式的把握方式”（参见《文学史新方法论》，苏州大学出版社1993年版，第78页）为指导性原则，在对两部文本进行比较研究时，力图“尽量浑混主客体的畦域”，“使对象在主体界限中的生成具有更为丰富的原初的色调”（同上），而不以任何一种先入之见或理论模式去演绎文本。