生活在乡土社会的中国人,都十分重视血缘伦理,拥有强烈的宗族观念。即使到现代社会,传统宗族已然消亡,但是在日常生活中人们还是十分重视血缘亲族内部的互动。在历史过程发展中,宗族文化具有区域性。在华北地区虽没有形成像华南地区那样的大规模宗族,但是浓厚的宗族观念仍在人们心中保持着,并在不同的历史时期都有所体现。在如今的日常生活中宗族观念依然发挥着积极作用。本文以我的家乡河北省馆陶县的一个普通乡村——武张屯村为例,探究在普通人的生活中,宗族是否存在?具有哪些特征?是否会随时代变化?宗族能为当下生活提供哪些助益?在行文中,本文尝试与华南宗族理论进行对话分析。本文主要运用田野调查法和文献法,在梳理不同历史时期的武氏宗族主要形态基础上,分析其作用和意义。从整体结构上看,全文主要分为四部分。第一章是对武氏宗族赖以生存的武张屯村的地理环境和社会文化进行介绍,分析武氏宗族的形成过程以及难以发展成大规模宗族的客观原因。第二章至第四章是本文的核心部分,按照时间顺序展开,分别呈现武氏宗族在不同历史时期的基本形态和作用。首先是民国时期,武氏宗族有公共经营的族田、记载宗族世系的谱单、维持宗族秩序的族长,还有定期的春节集体祭拜和日常互助活动,是一个组织要素完备的实体性宗族。其次是20世纪中期,受外在环境的影响,武氏宗族受到多重拆解与打击,族田、祖坟被收归集体、节日祭拜活动受到约束、宗族协作变为集体劳作。但是武氏族人内心深处还一直保持着浓厚的宗族观念。具体表现为春节偷偷拜年磕头、按字辈起名字,日常交往仍以辈分互相称呼等,以此彰显着对血缘伦理的认同。本文将这一时期的武氏宗族称为观念的宗族。最后是20世纪80年代以来,随着社会环境的宽松,武氏族人开始慢慢地恢复宗族活动。既有对传统的延续,如重修谱单、恢复春节拜年、举行墓祭等,也有对传统宗族民俗事项的革新,如族长成为宗族的符号象征,族人婚丧礼仪方面互助的加强等。总体上,几十年来,武氏宗族运用传统的宗族观念,对宗族进行适应性调整,使之服务于当下的日常生活。宗族的存在让乡土生活更加具有仪式性、情感性,因而,本文将这一时期的宗族称为礼仪的宗族。在历史发展中,武氏宗族根据社会生活实际不断进行自我调整,外化物消失又重建,宗族形态从实体到观念再到礼仪,宗族表现出强大的生命力和社会适应性。血缘共同体是生活在乡土社会中武氏族人的重要情感依托,也是族人赖以生活和维系社会关系的重要资源。