文章旨在从边缘性这一角度研究“鬼才”李贺的诗歌,设立的两个参照系为中国古代主流诗学和边缘诗学,相对于主流诗学来说,李贺的诗歌总体上表现出与主流诗学相排斥相背离的边缘性,相对于边缘诗学中的其它诗人诗派来说,李贺诗歌的边缘性亦有其独到之处,是以李贺在中国古代诗坛上唯一被称为“鬼才”。在这样的参照系下,分别探讨“鬼才”李贺诗歌手法的边缘性、题材的边缘性和思想的边缘性,并探索李贺诗歌边缘性的成因。文章绪论部分界定概念和介绍与课题相关的研究状况。首先,对边缘性的概念作了界定,指出文章中所指的边缘性就是与主流相排斥、相背离的极端化特性,从数量上来说是少数的,从心理上来说是极端的。其次,考察中国古代诗学主流和主流的具体规定性,指出中国古代诗学主流即“温柔敦厚”的儒家诗学,其具体规定性体现在三个方面:手法上追求自然天成的中和之美;题材上反映社会现实生活;思想上要表现“风雅”精神。而与这些规定性相违背、相排斥的诗人、诗歌、诗派则被边缘化。从整个诗歌史来看,主流相对固定,而边缘则以不同的方式出现。再次,从总体简述了“鬼才”李贺诗歌的边缘性,在综述历代对李贺诗歌边缘性评述的基础上,指出李贺诗歌的边缘性表现在三个方面:手法上打破中和,过度修辞;题材上脱离现实而大量描写灵异题材;思想上抛弃“风雅”而突出表现生死观和时空观,幻灭生死功名。论文着重探讨以下问题。第一章分析李贺诗歌手法上的边缘性。李贺诗手法上的边缘性主要表现在句中技巧的过度使用和整体章法的相对松散。前者具体表现为色彩词、声响词和修辞格的高密度和特殊化使用;后者表现为改变古典诗歌起承转合的传统章法,甚至有意打乱诗句的次序。第二章讨论李贺诗歌题材上的边缘性。李贺诗中描写神鬼灵异的诗共96首,占他全部诗作的39.7%,将其分为三个系列,即“鬼系列”、“神仙系列”和“精灵怪物系列”。分别探讨了每一个系列描写方法和审视角度的独特性。第三章讨论李贺诗歌思想上的边缘性。首先对历代李贺诗研究中的是否“少理”之争进行梳理和辨析,指出李贺诗之所以被认为无理,是因为中国古代主流诗学对“理”有规定性,即要求具有儒家诗学的“风雅”精神:关注现实的热情和积极的人生态度,而这些并不是李贺所要主要表达的。其次,指出李贺诗歌独特的思想性。李贺在诗歌中主要表达了他所理解的生死观和时空观,李贺将个人生死和功名放在无限广阔的时空中来审视,李贺的生死观和时空观不能说是乐观的,也不能说是悲观的,只能说是客观的。余论考察李贺诗歌边缘性形成的原因。李贺诗歌的边缘性,是他长期作为一个边缘人的心理在文学上的反应。从李贺身心条件来看,体弱多病、相貌奇特和行为怪异,使他很难融入群体生活;从个人遭遇来看,在求取功名的过程中遭遇坎坷,被人排挤,又使他社会角色缺失;从文学因素来看,“尚怪”的元和诗风对其诗歌边缘性也有影响。三方面原因的综合作用,促成了李贺诗的边缘性,使他成为中国几千年诗歌史上独一无二的“鬼才”。附录由两部分组成。附录一:统计李贺诗中的灵异题材,将其分为三类,阐明分类标准,分别列出作品,并作简单分析。附录二:李贺诗集的校记。以王琦本为工作底本,以宋蜀本和蒙古本为校本,三本互校,纠正了前人一些校对上的错误,补充了一些新的校记,共得178首诗歌461条校记。