谭嗣同在中国近代历史可谓是家喻户晓的传奇式的政治人物,而他在佛学上的贡献和努力相对来说就很少有人提及。总结而言,他的佛学特点主要体现在以下几个方面:首先,谭嗣同从佛学的多个方面阐发了自己的见解,其佛学思想带有明显的体系化特征,为其同时代的维新志士和后来的有识之士所吸收和借鉴。其次,利用佛学来批判传统儒学,进而直面封建专制下的种种弊病。这在当时的历史环境下是促进社会发展的。第三,谭嗣同将佛教的众生平等理论同时代相结合,构建了一个社会地位和政治权利都平等的“仁—通”的社会理论体系。用平等的佛性批判了不平等的现实世界。第四,谭嗣同的佛学具有鲜明的救世思想,心系天下,以拯救苍生为己任。第五,他的佛学思想同其他学术思想相互结合,兼容并包,体现了他思想的开放性,具有现代文化的精神。传统佛教是规劝人们觉悟生存之苦,追求自我解脱,这就在价值意义和社会理想上都表现为消极和出世的一面,而谭嗣同将佛学引入到政治领域来宣扬维新理论,唤醒了国人济世拯民的慈悲心怀,激发了民族自强不息的奋斗勇气。他是中国传统佛教近代化的关键人物,为应用佛学的来临起到了不可忽视的推动作用,因此他在近代佛学的地位和作用是不容忽视的。本文从“人生”及“社会”两个方面分开来讨论谭嗣同的佛学思想主体,虽似两个部分,但是其中相互联系和依托。正如在大乘佛学中,出世间法不离于世间法,探讨关于人生的佛学终究是要回归于关于社会的佛学,而关于社会的佛学要有关于人生的佛学做理论前提和基础。本文在以谭嗣同的原著为基础上,结合前人的研究成果,以期给谭嗣同的佛学思想一个比较公允的评价。本文的基本框架包括五个方面。首先是论述谭嗣同如何走向佛学。第二和第三部分从“人生”与“社会”两个方面介绍谭嗣同的佛学思想内容。第四部分是谭嗣同论述关于佛学与儒学的关系问题,内容包括佛学与儒学的相似性和佛学与儒学的不同两个方面。最后是谭嗣同关于佛学与自然科学互通性的一些探索与成果。