道德运气对道德判断具有重要意义,同时又不受主体控制,在现代伦理学中,作为一种削弱道德判断的因素存在。威廉斯、内格尔为了解决道德运气对道德判断的干扰性问题,提出了一种道德能动性的理论。这种理论通过强调在主体的自我构建过程中,把道德运气化归为与主体相关的行为要素。宋代哲学家朱熹强调理化气,性命规约气命,把气和气命原本不受主体控制的先在运气成分化归为主体的构建成分,原本无道德意义的气和气命(亦可以称为运气)得以依附于理和性命而具有道德价值。而这个过程则是通过朱熹的儒家圣贤理想而成立的:“理”、“性命”构成了“道德运气”、“气命”的主体能动性的基础。儒家圣贤的理想道德主体的构建,使不受控制的道德运气得以成为与主体相关的要素。因此,这在一定程度上也能够回应现代伦理学中单纯视运气为一种干扰性因素的观点,亦即回应了内格尔对康德主义的批判——强调意志会忽略生活中大量难以进行道德判断的行为。本篇论文通过对朱熹气禀与命的思想的分析,对道德运气这个问题的可能回应是:道德领域中每个个体的“气禀”是不相同的,从而导致每个主体的道德起点不同,因此,道德实践的方式也应该是不一致的。由此,构成了一幅以人的差异性为起点、并逐渐趋同的成圣的图景。并且,朱熹的思想较之道德运气、道德领域有着更为广泛而丰富的内涵。