根据“解构终极意义”的后现代主义逻辑,大部分后现代小说和部分后现代诗歌沉迷于脱离客观世界的文本游戏。这种特殊的极端的后现代主义写作作为西方的新文学潮流,不但受到西方文人的膜拜,而且也让一些中国文人为之倾倒。这种真空似的写作引起这样的讨论:文学,尤其是诗歌,在关注人类世界和人性方面是否有义务和责任?笔者倾向支持有人文价值的文学,因为包括诗歌在内的文学,即使玩弄文字游戏,也不可能摆脱生活,文学应该关心人类的命运和前途。笔者认为“全心全意为人民服务”这句标语,也应该成为世界文学奋斗的目标。基于这种考虑,也是为了强调文学人文性的重要性、弘扬有人文价值的文学,笔者的这篇论文题目故定为:“从罗伯特·洛厄尔及其诗歌看后现代人文主义”。本文吸收了自白诗的研究成果,主要吸收有关洛厄尔及其诗歌、西方人文主义传统和后现代主义及其人文主义的研究成果,把对洛厄尔和他的诗歌的人文性分析同由此而引出的关于后现代人文主义的思考结合起来,从社会文化分析和哲学思辨的角度研究文学,对后现代进行人文和非人文两方面的评价。可以看出,后现代主义和人文性在本文中是交互作用的。整篇论文共分五章,首先是对人文主义和后现代主义的主题进行论述,然后是对洛厄尔生活经历及其诗歌的人文性解读,主题论述中渗透诗歌人文性的思考,诗歌解读的归宿落在人文性的分析。第一章“前言”概述前人在自白诗研究领域里取得的主要成果,介绍本文的主要架构,并提出本文的研究方法和研究意义。第二章回顾西方人文主义传统的历程,描述后现代社会,概括和比较后现代主义大家的略有差别的后现代思想,为下文对洛厄尔人生及其诗歌的人文分析做好铺垫。在本章第一部分中,笔者分析人文主义与宗教、人文主义与科学的关系。笔者认为只要宗教和科学有利于人类物质和精神的发展,人文主义就不能排斥宗教和科学的合理成分。事实上,宗教能调节人的心态,科学能推动经济的发展,而经济是人类发展的最根本的动力。文学史也证明,历史上的宗教经典和强调技巧的客观写作在一定的历史条件下也具有人文性。洛厄尔早期诗歌充满了宗教人文主义的哲思,他的后期诗歌是人性宣言和诗歌技巧的结合。在第二部分的分析中,作者认为,后现代小说和诗歌,尤其是语言诗,是通过文本形式模拟后现代碎片社会的非个人化艺术,相反,其他后现代诗歌却是基于后现代人文主义反抗或改造后现代碎片的艺术,这些诗歌主要是通过诗歌题材暴露后现代碎片的实质内容,而不是在文字上表演碎片。自白诗作为典型的暴露改造的艺术是诗人个人痛苦经历的表达。正是因为后现代社会由于福柯的“主体的死亡”而导致的个人生存的困惑,自白诗的代表人物洛厄尔在其著名的诗集《生活研究》中,不是像后现代小说在文本本身中表达后现代碎片状态,而是痛苦地表达后现代的自我,为个性化诗学打开了一扇门,这正是后现代人文主义所支持的。自白诗的兴起体现了后现代主义对各个诗歌流派的包容。自白诗的主观性和个人化体现了后现代人文性的一面。第三章和第四章是本文的基点,着重分析了洛厄尔的生活和《生活研究》中的诗歌,首先是人文性分析,关键在于洛厄尔的生活和诗歌是如何反映后现代关心个人困境的人文内涵,其次是对其生活和诗歌中涉及到的后现代问题进行人文性评价,提出自己的看法。第三章由三部分组成:“政治人文性”、“人文性的情感”和“疯狂状态折射出的人文之光”。关于政治人文性,洛厄尔是和平主义者,反对一切形式的战争。后现代主义不管战争的性质痛恨一切战争,但是作者认为为了保持世界文化多样性和最大多数人民利益而战的正义战争可以得到认可。在“人文性的情感”中,谈到了洛厄尔同父母和妻子的关系。父母对洛厄尔的态度由控制向理解的转变也是后现代人文性方面的必然结果。洛厄尔同父母的关系充满了紧张、模糊和矛盾。这一矛盾是他对父母既恨又爱的双重感情。洛厄尔解构传统的后现代精神同他对父母及其它后现代人的人文关怀夹杂在一起。在婚姻上,斯塔福德的把钱看得重于婚姻和事业的金钱观给我们提供了一幅后现代人际关系被物化的图景。妻子哈德威克对患有精神病的洛厄尔的深厚感情反应了后现代人文主义“一视同仁”的观点对弱势群体的关怀。不过,由于后现代社会婚姻过分的自由而造成了不良的后果,比如,妓院的合法化、同性恋的出现,等等。第三部分谈及洛厄尔的精神状态。洛厄尔,精神病人的发言人,一生都在同战后社会比较突出的疾病作斗争。作为缓解疾患的方式之一的自白诗可以说是他同疾病作斗争取得的最大成就。同时,洛厄尔并没有像其他自白诗人一样走上自杀道路,这本身是对后现代放任自杀的一种批评,反映了他珍惜生命的真正的人文性。第四章自白诗的分析是从两个方面来展开的:首先对洛厄尔诗歌风格转变背后的人文性考虑进行观察,然后,进行具体的诗歌文本分析。同新批评诗学,浪漫主义诗歌和后现代小说相比,自白诗的自传性和开放性是暴露个人问题的最容易最有效的途径。自白诗的个人化的声音是后现代人文主义所坚定支持的。然而,诗歌如果过分地强调自传性和开放性反而会失去诗之为诗的特色,不利于文学的发展,这点从洛厄尔第二次转变诗歌风格中可以看出来。《生活研究》中的诗歌文本分析给我们展示了后现代状态:“一九五三年一月,总统就职的日子”,“同文斯勒叔叔在一起的最后一个下午”等诗歌中的死气沉沉的社会;在给父母的挽歌,“洛厄尔上尉:1888-1949”“从拉帕罗乘船回家”和诗歌“黄鼠狼的时光”,“跨越阿尔卑斯山”中反映的传统的衰落;在“关在慕尼黑监狱里的疯狂的黑人士兵”,“在蓝色中醒来”,“三个月后回家”,“记忆中的西街和莱普克”,和“黄鼠狼的时光”中突出的个人生存状态和在“夫妻”和“婚怨”中反映的由于洛厄尔的精神病引起的婚姻不幸问题,等等。在这些自白诗中,洛厄尔特别关注家庭成员和他本人的痛苦,并挖掘痛苦的历史文化根源。他通过人文性地暴露压抑的社会和人们的困惑、焦虑和痛苦而体现了后现代的人文性。然而,他并没有对生活悲观,而是像“黄鼠狼的时光”里的黄鼠狼一样,准备顽强地活下去,这体现了马克思主义乐观的人文主义思想。“结论”这一章在前几章分析的基础上概括了后现代逻辑的优点和不足,指出后现代人文主义的必要性。后现代人文主义,以其个性化、主观性和相对性的特点,为自白诗宣扬个性化开辟了道路。然而,过分地强调后现代逻辑的以上特点不利于改善后现代人的困惑和分裂状态。文学,尤其是诗歌,应该更好地利用后现代主义符合人文的内涵,摒弃不合理的成分,从而为建构后现代人文主义出一份力。总而言之,本文从基于结合康德关于“实践理性”中的绝对理性和现实的主观唯心主义的观点和黑格尔关于历史的、个性的自在自为的绝对精神理念的客观唯心主义的观点或者更多是基于马克思关于后现代人和后现代人文主义的全面健康发展必须受制于后现代经济、社会和文化条件的观点的后现代人文主义的角度对洛厄尔及其诗歌进行分析,拓宽了诗歌研究的视野,有利于社会文化哲学层面上的文学研究的进一步发展。