环境危机是当今世界倍受关注的问题。人类已采取了诸如政治、经济、法律、技术等一系列的手段来解决这一问题。环境伦理学是从另一视角出发对环境危机所做出的回应。它探寻环境危机的文化根源和心理根源，试图揭示环境危机的深层原因，并力图对这些深层原因的进行解构，建立新的伦理与价值范式。环境伦理学认为人类目前所面临的深度的环境危机源于伴随近代工业文明的出现而形成、且已得到广泛传播的主流价值观，因此，要使人类走出目前的困境，就必须反思和改变这种主流价值观，扩展伦理学的视野，把自然也纳入伦理关怀的范围，用道德来调节人与自然的关系。环境伦理学试图通过诉诸于人的内心的道德意识，为环境保护提供内在的动力和伦理依据，使环境保护变成人们的一种自觉行动和道德追求。 环境伦理学是20世纪70年代才开始在西方蓬勃发展的一门新兴学科，还远未形成一个完整统一的理论体系。环境伦理学内主要存在着人类中心主义和非人类中心主义两大派别。这两大派别主要分歧在于前者不承认人以外的自然存在物具有内在价值，而后者承认自然存在物的内在价值。但是二者在批判狭隘的人类中心主义，确认人对自然的道德责任，主张用道德调节人与自然的关系，主张区际公平和代际公平，主张节制人类的物质欲望等方面取得了共识。 环境伦理学产生和发展过程中，从道家哲学中吸取了许多精神资源，道家思想与环境伦理学有很多相契合的地方。本文的主要目的就是探讨道家哲学与环境伦理学的契合之处，同时也指出二者的主要差异，并试图把二者结合起来，使得道家哲学不但能为环境伦理学提供精神支持，也能在环境保护实践中发挥作用。 道家哲学是以“道”为其理论基石的。在道家哲学里“道”有多种含义。“道”是天地万物的本体，是创生万物的动力，是一切价值的最终依据和源泉，是万物运动变化的规律，是人类行为的准则，是人生的最高理想。以“道”为统一本体的道家世界观是一个整体论的世界观，其中没有人与自然的分离 dtewe：－＊W 硕士兰泣论文 V％72M V爪乃厂SI！rH＼ 和对立，人和自然是一个和谐统一的整体。“道”虽然创生万物，但“道”的 性质是“自然无为”，也就是顺应万物的自由发展，不对事物的发展强加干涉。 “道”作为一切价值的源泉被万事万物平等地得到，从“道”的观点来看， 万物没有贵贱等级之分，万物是平等的。道家主张万物平等的价值论。“道” 作为事物运动变化的规律就是“常”；人们必须遵循事物发展的客观规律，也 就是要“知常”。道家以体道、与道合一为最高的人生理想和精神追求。体道 要求人们“致虚守静”，摒弃一切私心杂念，使心灵的空灵清明，从而达到与 道为一体。因此，道家反对过度的物质享受，要求人们“见素抱朴，少私寡 欲”，还要人们“知足”、“知止”，以保持心灵的恬淡静温。道家重视生命、 爱惜生命，反对追逐名利而伤害生命。 近代机械论世界观和传统基督教强调人与自然的对立，把自然看作人类 征服和斗争的对象，而把人视为自然的主人，从而造成了狭隘的人类中心主 义，使得人对自然的统治完全合法化，它们是造成环境危机的文化根源。道 家哲学的整体论世界观、物无贵贱的价值论与它们的观点形成鲜明对比，它 有助于人类正确地对待自然，有助于我们抛弃狭隘的人类中心主义，建立人 与自然平等、和谐的新型关系。另一方面，道家哲学与现代环境伦理学有许 多吻合之处。大地伦理学的整体论世界观和反对过分干预自然的思想与道家 “道生万物”和“自然无为”的思想是如出一辙的。生物中心论尊重大自然， 人和其它生物平等，所有生命都拥有同等的天赋价值和相同的道德地位的伦 理主张以及不干涉的原则的伦理规范都是与道家整体论世界观、自然无为的 主张以及物无贵贱、万物平等的价值观相吻合的。深层生态学的自我实现论 与庄子所追求的“天地与我并生，万物与我齐一”的精神境界也是不谋而合 的。 联系社会现实并结合现代环境伦理学和生态学等现代科学，道家哲学可 以为我们提供以下几条环境伦理规范：1遵循生态规律；2洽理消费，使我 们的消费行为不超过自然的承载力；3．节制生育，人口的增长不能威胁到其 它物种的生存。 但是，道家哲学与现代环境伦理学也存在许多重要的差异。二者在立论 亚互 f＼硕士学住论又 WyM MSn厂n”in”一 的目的、世界观的科学基础、价值观对环境保护实践的指导作用以及现实的 可操作性方面都存在很大差异。而这些差异也是道家哲学作为一种环境伦理 的缺陷所在。这些缺陷的关键就是道家哲学主要表现为一种与人的自由自主 的对象性活动要求相脱离的思想观念，难以在操作层面上践行。