本论文是对1923年“科玄论战”从纯哲学角度进行研究的专著。 论文基于这场论战是中国“近代以来第一次以纯哲学的形式展开的论战”、“中国现代哲学的真正逻辑起点”的提法，认为论战的实质乃是哲学与科学的冲突，认知与意向、知识与价值、理智主义与意志主义、工具理性与目的理性、科学主义与人文主义的交锋；论战的一个突出特点，就是要把解决人生问题置于从哲学上根本解决问题的基础之上；论战提出的问题既是具有人类思维史意义的、又是当代世界性的、真正的哲学前沿问题。 论文提出：这场争论何以至今似乎仍然遥遥没有止期？一个基本原因在于论战双方的提问方式本身就成向题。这种提问方式就是：科学与人文、知识与价值、理智与意志、认知与意向，谁是第一位的、谁是第二位的？谁是“本”、谁是“末’？谁主要、谁次要？如此等等。这类似于所谓“先有蛋还是先有鸡”一类的问题。这种提问方式本身就是理智分析、二元对立思维方式的产物，亦即恩格斯语义上的“形而上学”思维方式的产物。论文这样提出问题：科学与人文、认知与意向，它们原本就是对立的吗？如其不然，它们原本是怎么样的呢？这种对立又是如何发生的？它们应该怎样在一个更高的层面上统一起来？ 论文认为，科学与人文、认知与意向的二元对立，乃是理智分析的结果；表现在人类思维发展的历史进程上，它恰恰是近代西方思维方式的特征。心灵意识“未发”的“良能”乃是浑然一体的；“已发”的状态分化为认知与意向、知识与价值的对立；真正的哲学必须超认知与意向的二元对立，超越知识与价值的紧张，寻求两者的统一或同一。 论文认为，这种统一或同一的真正可靠的基础是“人的存在”或实践、以及作为实践的内在精神投射的浑然一体的心灵存在。认知和意向的对立，知识和价值的紧张，只有在实践基础上才能得到解决。这是因为实践本身就是一个活生生的“统一场”——认知与意向在实践中产生之际原本就是同一的；知识与价值在实践中最终也必然是统一的。 论文共分八章： 第一章专门探讨了意识形式问题（心灵的结构、意识的形式和实践的结构），作为立论的基础；这是因为作为论战核心问题的认知与意向、知识与价值的关系，首先关涉的乃是心灵的意识形式问题。 第二章细致地考察了论战的深广的思想文化背景，包括西方思想文化背景、中国思想文化背景和五四前后的思想潮流转折；尤其考察了西方理智主义传统和近代以来认知主义与意向主义的“精神分裂”；中国心性主义传统和“汉学”与“宋学”的争论。 第三章详细地叙述了科玄论战的过程，将整个论战过程分为论战的缘起、论战的展开和论战的深化及其结局三大阶段；简要评述了科学派、玄学派和唯物史观派在论战中的具体表现。 第四章通过对论战中三大派使用的“人生观”概念的分析，揭示了论战各方的二元对立的思维模式、各执一端的偏执态度及其思想的混乱。 第五章分析和评价玄学派的科学观和哲学观，批评了玄学派的意志主义。 第六章分析和评价科学派的哲学观和科学观，批评了科学派的经验主义、理智主义和科学主义。 第七章分析和评价当时的唯物史观派对科学派和玄学派的态度，批评了唯物史观派在“科学”观念上的偏差，尤其是物质决定论、机械唯物论和科学主义倾向。 第八章一般地讨论“玄学”问题，着重探讨了玄学与形而上学、玄学与哲学和玄学与科学的关系问题，确认“玄学”是形而上学存在论的一种恰当称谓。 论文最后提出希望：重新认真深入研究马克思的实践论。