《乐府诗集》宋郭茂倩所编,录诗五千余首,由汉魏跨越到唐代,为收集乐府歌辞最完备的一部。按照音乐分为十二大类:郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞。由民俗与乐府诗之间的关系切入,对《乐府诗集》进行全面、系统、深入的研究,开头是引言,最后是结语。全文研究的内容集中在正文三部分:贵族诗、民间诗、文人诗。引言部分主要导向为学术研究的创新,打破文学边界提倡多种视角的意义,引发乐府诗研究的民俗视角的研究价值,并概括研究的主要内容。第一章为贵族诗研究,主要集中在“郊庙歌辞”、“燕射歌辞”和部分“舞曲歌辞”等篇章,由于为朝廷宗庙典章御制之物,古往今来许多学者以为雷同化的主题、模式化的语句而没有文学生气,一般往往视而不见,多采取批评的立场和态度。从礼乐文化审视发现它们承载了特殊的意义,主要由四个维度解读:一是祭祀神祗自然顺应了天命神权的正当性,同时也是为了护佑皇祚万年持久;二是讲究为君者突出美德,为人者体现孝悌,一个是代表皇权保障的国家正常的运行,一个是以家庭为单位维系了成员间的和乐美满的生活,上下尊卑以德孝建构了家国合体,成为日常伦理必不可少的部分;三是整个天下出现王道仁政,四方各国顺从臣服,国内庶民安居乐业,真正做到了万国来朝、天下太平的美好局面;四是渴望时间维度上永生,一是皇帝期待求仙变为现实,由汉代以来无数的事实证明此路不通,就专心期待为皇权传承子孙万代无穷。最后考察语言特色,将其和我国的楹联文化放在一起思考,认为在信仰上是相通的,大量骈偶之句的应用体现了庄肃之美、中和之美、典雅之美。第二章为民间诗研究,汉代民间诗在民间底层和国家上层的俗与礼的关系上,有统合与错位的状况,歌辞展现了婚姻自主与婚制六礼间的矛盾,家庭生活女子担当主角的世风,服饰之美与女子之贞、豪华场面与男子为官的含义,生死叙事揭示婚恋、孝道、人生要义的冲突;南朝民间诗主要集中在“吴声歌”、“西曲歌”等,以繁荣发达的城市市民文化为背景,特别是男女之间的情歌非常突出,表现出了热烈的情感和浓郁的艳情特色,伴随着繁华的都市生活兴起的“吴歌”,当然就有商业气息中男女之情的宣泄,甚至带有娱乐商业的性质,更明显的是“西曲”完全是商品经济的产物,并对它们表现的内容和习俗异同进行比较,有学者以为其中有过度的色情渲染,还有这些诗篇都与妓女有关的结论,不难看出,它们被艳情裹挟着有突出的色情意味,作为市民经济发展的文化产物描写了商人的形象,也对商人和歌女之间的爱情作了客观的心理探析,确实它们不同于天然、男女真情的流露。同时分析《华山畿》,认为其是合葬的文学原型,并结合历史的冥婚习俗分析,引出“梁祝”就两者探讨之间的关系;此外,针对王运熙先生考据《神弦歌》认为主神是太阳神,论证当为生育女神更为合适;北朝民间诗和南朝风格完全不同,是英雄的文学,主要表现在突出的尚武文化,对刀器的崇拜、战马的崇拜、英雄的崇拜,即使是情歌也有自身独特的风格,天然直率、快人快语;这是研究民间诗的主要内容。第三章为文人诗研究,时间上跨越汉代、魏晋南北朝、唐代,时间跨越较大,数量作品极多,诗人群体可谓诗星灿若星河。结合内容来看,文人诗并没有为民俗而写,从民俗视角切入研究,主要从四个维度组织框架结构:行旅是古人实现身体移动改变空间位置的行为,出行择吉和避开忌讳之事都是为的顺利平安,行旅则意味着离别,结合文人诗主要探究游子离家关涉的是父母家人的亲情,男女离别牵扯佳人无尽的哀怨和相思,生死之别直接关乎人活一世的价值判断;饮酒造就了名士风流,酒醉的状态和文人对现实生活的真情关切天然吻合,汉代饮酒既有开国意气风发,又有宫廷骨肉佳人相残;魏晋南北朝饮酒揭示了名士的内心世界;唐代饮酒再现了少年侠客和大唐气韵的意蕴;相术从面相、声音、举止等验证未来的命运,文人叙事诗、抒情诗、哲理诗也是描摹和再现人生命运的感悟;人神信仰从西王母、淮南王等神仙信仰、霍嫖姚、刘生英雄崇拜、西施和张女女神信仰、神农大神崇拜三个维度解说,揭示审美诗章中存在的文化内蕴。最后是结语,主要从《乐府诗集》礼俗互动,呈现的诗、歌、乐、舞等具备了礼制规范的礼乐文化的意义,对贵族诗、民间诗、文人诗作了概括,以为民间习俗与国家礼制之间统合的特殊关系,但就诗歌来讲,发自内心深处的情感、属于主观的体验又以错位之感呈现特别的审美效果。