本论文以唯物主义历史观为指导思想与理论基础来把握与理解马克思恩格斯的文明观,并在对马克思恩格斯的文明观的理解之上来建构马克思主义文明观体系。在本论文看来,没有马克思对人类历史的发展规律的发现,就不会有唯物主义历史观的形成,更不会有马克思恩格斯的文明观的生成与发展。当我们从唯物主义历史观的视角来把握与理解马克思恩格斯的文明观时,那些散落于马克思主义经典作家的著作中的各种关于文明的论述,也就有了一个内在的思想逻辑。这种逻辑,不仅表现在马克思恩格斯对文明范畴本身的理解上,也表现在他们的唯物主义文明观的历史生成上。唯物主义历史观为我们理解与把握马克思恩格斯的文明观提供了重要的方法论与理论指导,它是马克思恩格斯的文明观的理论基础。在马克思的历史观形成之后,马克思恩格斯就是沿着唯物主义历史观的思想来把握与理解人类文明以及文明的历史演进的。在对于文明范畴的理解上,马克思恩格斯经历一个思想的发展与成熟过程：早期,把文明理解为文化的形式；随着马克思恩格斯对社会历史理解上的唯物主义转变,他们对文明的理解也发生了深刻的革命,即把文明理解为是实践的事情,理解为是社会的素质,从而实现了其文明观的唯物主义转向；最后,随着马克思恩格斯思想的进一步成熟,他们对文明的理解也臻于成熟,即把文明的进步等同于社会生产力的增长,把文明的本质理解为社会生产力。从马克思恩格斯对文明范畴的理解过程来看,他们对于文明的理解与认识,与马克思的历史观的形成与成熟是分不开的,可以说唯物主义历史观的生成与成熟的历史,就是马克思恩格斯的唯物主义文明观的生成与成熟的历史。在关于文明伊始与诞生的标志的问题上,马克思恩格斯并没有完全认同摩尔根的观点,摩尔根认为财富的欲望以及文字的使用是文明伊始的标志。马克思恩格斯则是从生产的性质以及产品的消费方式的演变与革命来理解与论证人类文明是如何得以诞生的。在马克思恩格斯看来,真正的工业生产方式与商品交换方式的产生以及私有制的出现,是文明伊始与诞生的根本标志,专偶制家庭的完全胜利以及商人阶级的出现,是文明(文明时代)诞生的重要标志。专偶制家庭的完全胜利以及商人阶级的出现,之所以也是文明(文明时代)诞生的标志,是因为专偶制家庭的最后胜利与商人阶级的出现,是社会的生产性质以及产品的消费方式发生了历史性变革的重要表现。文明时代与以前一切时代的生产性质与消费方式有着本质性的不同。在文明时代以前的一切社会历史时期,其生产在本质上都是狭隘的共同体(也即自然形成的共同体)范围的共同生产,而产品的消费在本质上也是在狭隘的共同体范围内的直接消费。在关于文明的内容以及类型问题的研究上,马克思主义文明观认为,文明,从物质生产与精神生产的角度讲,可以划分为物质文明与精神文明,而从经济与政治的角度讲,则可以划分为经济文明与政治文明。从生态学的创始人海克尔对生态的理解来看,生态文明,是经济文明在新时代的新发展。在文明类型的划分上,我们可以依据不同的标准与尺度,做出不同的划分与评价,但在马克思主义文明观看来,生产方式与交换方式以及生产关系才是划分不同文明类型的主要依据与根本尺度,其他任何尺度与依据相对它们来说,都是次要的、次生的。因此,我们在划分文明的类型时,不能把主要的当作唯一的,也不能把次要的当作主要的,更不能把次要的当作唯一的。在关于文明发展的动力与规律的问题的理解上,在唯物主义历史观看来,人的本质力量的不断发展是文明发展的内在动力,生产力与生产关系的矛盾运动是文明发展的基本动力,科学与技术的发展是文明发展的重要动力。在文明时代,也即新的、阶级的文明社会中,阶级斗争是文明发展的直接动力,鄙俗的贪欲是文明时代起推动作用的灵魂。对于人类文明发展的规律而言,其同样也要遵循社会历史发展的一般性规律,即生产关系一定要适应生产力性质的社会发展规律,此外,在文明时代,文明的发展还要遵循商品经济规律以及“没有对抗就没有进步”的规律。在关于文明的历史演进问题上,马克思恩格斯是从生产方式与交换方式的历史变革来理解人类文明的历史演进的。在《家庭、私有制和国家的起源》中,恩格斯详细地论述了人类社会是如何从蒙昧时代演进到野蛮时代,又是如何从野蛮时代演进到文明时代,并对各个时代的生产标志与社会特征做了学理性分析,最后还对人类社会的更高社会形态——共产主义社会做了展望与预示,并借用摩尔根的话表达了文明时代以后的社会状况,认为“管理上的民主,社会中的博爱,权利的平等,普及的教育,将揭开社会的下一个更高的阶段”,这个阶段将是“古代氏族的自由、平等和博爱的复活,但却是在更高级形式上的复活”。在马克思的历史观与文明观的视野中,文明的产生与进步,在社会历史发展中既有积极的历史作用,又有负面的社会影响。因此,对于文明,我们要历史地辩证地看待与认识,既不能像卢梭那样贬斥文明的历史进步意义,也不能像有些学者那样过于陶醉人类文明的进步。在社会历史发展中,文明的积极作用表现为：一是推动了社会历史的发展；二是促进了人自身的发展与解放；三是丰富了人们的物质生活与精神生活；四是有利于公共秩序、公共安全与公共利益的维护。除此之外,文明的产生与进步在社会历史发展中还有负面的社会影响,例如,导致人与人之间的不平等、社会机构和劳动者个人的异化,加剧了阶级对抗与城乡对立,以及引发文明过度,等等。在马克思的历史观与文明观看来,在不同的文明形态与文明形式之中,文明在发展程度上是存在着高低之分,在发展形态与发展形式上是存在先进与落后之别。因此,对于任何文明民族或文明国家而言,既要看到自身文明的优秀与先进的地方,也不能忽视自身文明落后与腐朽的地方。对于任何一个文明民族或文明国家而言,肯认文明发展程度存在高与低,文明之间以及自身文明内部存在优与劣、先进与落后的区分,是有利于自身文明的发展,也是有利于不同文明之间的交往与融合以及世界文明的形成的。在马克思的历史观与文明观的视野中,不同文明之间的交往与融合是人类文明史发展的必然。在人类文明史上,商业与贸易、战争与征服都是文明交往与融合的重要途经。此外,工业与资本在世界文明的形成与发展中发挥着重要的历史作用,没有工业的发展,就不会有文明的产生与发展,没有大工业与资本的发展,就不会有世界市场与世界历史的形成与发展,也就不会有世界范围内的不同文明之间的广泛交往与深度融合。在不同文明的交往与融合中,出现不同文明之间的冲突是正常的,但要解决文明之间的冲突,在唯物主义历史观看来,就应实现不同文明之间的生产力的普遍发展与普遍交往。只有在不同文明之间实现了生产力的普遍发展与普遍交往,才能从根本上解决文明的冲突。在当代中国社会主义文明建设中,我们必须坚持马克思主义文明观的指导。在马克思主义文明观的视野中,当代中国社会主义文明建设的性质是社会主义先进文明建设。而要真正地建设好社会主义先进文明,就必须大力发展社会生产力,并在不断变革社会的生产方式与交换方式的过程中,确保当代中国社会主义文明建设的先进性,从而使当代中国社会主义先进文明建设始终都代表着人类文明未来发展的方向。