《仪礼》作为礼的本经,对后世影响深远,所记先秦古礼的程式仪节,不但奠定了我国礼仪文化中各项典仪的基本框架内容,而且生成了礼仪制作的设定法则和礼仪践行的行为规范。郑玄对《仪礼》这种特色有深刻把握,作注时精准地揭示出礼仪背后的情理依据,确立了一些基本的礼学理论。这是郑玄《仪礼注》礼义阐释内容中最重要的组成部分。本论文围绕《仪礼》及其郑注,通过郑玄注文揭示出的典型事例,以及部分理论,找寻礼节背后的原因,进而提炼概括出基本原则和核心原则。礼的组织生成与开展应该遵循的基本原则,包括尊主分明和动态平衡两个部分,这两点也可以看成是礼的基本属性。尊主分明是指礼仪活动中所要尊主的对象,应明晰确定,没有嫌疑。一方面是不并敬,即不能同时对等地尊崇两个对象。对象不单指人,也可以是礼仪主旨、空间等。另一方面是意旨归属确定。任何其他非当礼者都不可越过角色定位领取当礼主、客方的礼仪意旨归属。动态平衡是礼的宏观状态,执礼的过程就是一个新平衡态的产生,它要求礼讲求动力的注入,以促进事情的运动发展。同时面对旧有平衡被打破的倾向,执礼者要随实际调整,以保持组织有序稳定发展。礼的核心原则,包括八个概念,与基本原则相比,它们统摄的范围要小,层级要低。具体是:1.“以相人偶”为敬。狭义上,“相人偶”就是主、客行礼与对方之意相携同。广义讲就是人和人相处,能够理解体谅对方,跟随对方的行为言辞颜色,做出合理的反馈。讲求双方的相互成全。2.贵重勤劳。礼敬重在活动中能够勤劳于事者,包含勤劳上事者贵、近其事得申、不以无事乱有事、贱者因事得献四个具体规范。3.渐成而有终。礼是循序渐进的,过程的递进包含气氛峰值的营造和行事的合乎时宜;有终结讲求在礼仪即将结束时要顺势渐备,不另生发新的敬意,以及正式完毕时易于退去。此外,尊卑为礼时,礼将终结,是尊者示意礼成;宾客之礼,则是活动的发起者示意礼成。4.直观显明。礼本身带有彰显的意味,一些方面尤其表现突出。在礼仪活动中,将有事者、负责监察者行事宜显明;在赛事活动中表现显明。得尊者的惠赐,以及死者哀荣特自显明;此外尊者以行事无赞而见敬。5.尊重个人意志。礼不裹挟强迫他人,人在礼仪中不是被动的,可以合理适当遵从个人选择和意愿。这主要体现在不期待他人言行一定符合自己的预期和意志。此外则是语言表述上的委婉风格,与他人交流时,不直接点明别人一定如何,而采用询问协商的方式。6.伦匹对等。为礼双方身份地位宜相敌,在礼仪设定上讲求拟人必于其伦,如此双方可相亲相敬。若执礼双方所尊卑不敌,则卑者不敢与尊者伉礼。7.频渎相亵。频繁行事是对礼的亵渎,礼讲求适可而止有节度,如此人情、事物才不致枯竭疲敝。这包括盛礼之后不劳烦尊者,以及一段时间内不频繁举事两个主要内容。8.尊逸卑劳。在礼仪活动中,尊者宜安泰,不预先劳烦;卑者先即事,以勤劳于事为主。尊者的安泰指不陷于琐碎劳务,并非是完全意义上的安享而不作为,以此注重管理上的效率和结果。这些原则阐释了礼仪仪节背后的情理依据,是礼仪规范的基本理论,构建起礼的组织生成和运作所遵循的基础理论框架。借助礼的组织生成与开展遵循原则的研究,可进一步思考礼是什么,以及礼起源于何的问题。笔者认为礼是依据人的普遍情感认知制定出的建立在社会运作普遍原则上的一种合理性的管理手段和方式。礼的特质是规约和反思。