“台湾人是谁?”本质上是一个涉及政治、文学、文化等多领域的社会问题。马克思在《德意志意识形态》中对意识形态有过精辟的分析,一个阶级在社会上占有物质资料的统治地位,其同样在精神资料上也占有统治地位。话语本身即与权力相生相伴,本论文借鉴福柯的知识-权力思想,试揭示“本土”话语生成（being）背后的权力关系网。以福柯考察知识系谱学的方法,先是对1970年代以来“台湾意识”的思想脉络进行系谱考察。回顾“台湾意识”历史发展的关键时期1970-1980年代,1970年代的“保钓”运动引发了“回归传统”、“回归现实”的反威权思潮,但自1980年代以来,“本土”学者不断对“台湾中心”和“台湾经验”话语进行在地本位主义建构。此外,本研究对话语地分析,不单局限于文本上地解读,“本土”话语在权力关系网中如何发挥作用,即权力实践的话语再造也是本论文研究的重点之一。1990年代李登辉当局对台湾社会“本土”意识地推进,犹如打造一个工程,有计划、按步骤地累积建构。进入2000年,台湾社会逐渐对“族群政治”内耗产生反感,虽经历了超越“蓝绿”社会抗争的高发期,但仍然无法找到社会道德价值体系崩溃的原因。2008年后“本土”势力发展出一套“公民民族主义”的新“台独”话语。从2008年的“野草莓”运动一直到2014年的“太阳花”运动、2015年的“反课纲”运动,皆体现了部分台湾人对“本土”话语无力反思的身体抗争。当代台湾人的身份认知分歧,也是对于“现代性”的认知分歧。最后,在“历史中国”的脉络中,藉由反思台湾的“现代性”,试在文末找寻甯应斌所说的,在台湾的那个真的“中国”。