中国画论话语的发生过程,凝聚着不同时期中国画审美精神和审美品格。也积淀了中华民族的审美精神和民族品格。画论的发生过程,反应了人对自然的认识和对自己的认识过程。魏晋时期在玄学的催化下,艺术和文学的自觉,表现为主体对自然的回归。晚明时期在心学和禅学的影响下,个体精神进一步自觉,表现为对个体的情感和体验的直观描述,从而完成从“理本体”到“无本体”的审美精神的转向。这种转向形成晚明画论中体现个体精神自觉的话语,这些话语的审美精神也决定了当代中国画艺术的发生方向和审美追求。话语是研究中国画论可见文本的基本方式,各个不同时期的中国画论广西由一个个话语所构成,中国画论的基本话语来自魏晋时期顾恺之的“传神论”和谢赫的“六法”,历代的画论都是绕着“传神论”和“六法”的话语进行阐释,在这个基础上又形成新的话语。对画论的美学思想的研究就是对画论中的话语的研究,因而本文主要从晚明画论话语产生的各种情景和晚明画论的主要话语的研究对象,对晚明画论的美学思想进行“假设”和“猜想”。本题定为晚明画论的美学思想研究,规定了本题的研究范围和研究对象。晚明指从1567-1644年约80年的历史,以这段历史时期主要画论家的著作为研究对象,揭示和研究主要画论家的美学思想特征,以及在中国绘画理论发生上的影响,研究的主要范围是关于晚明画论的社会文化话语情景的描述,徐的“真我”与“本色”、董其昌的“以画为乐”、李日华的“真功实能”、唐志契的“山情即我情”等话语的美学分析,突出晚明画论主体精神的个体性寻位表达,以及这种精神对现代中国画审美的影响与中国画未来发展的意义。