作为阳明后学之一的罗近溪,在继承了阳明的良知学说和知行合一的学术要旨前提下,以发挥孔孟宗旨为己任,以博观约取之精神在日用伦常中作“心性”之学问。一方面“承见天心”,以最基本的“赤子之心”、“童子捧茶却是道”等平常之语为载体,通达天德、践履心性,以天心统率性地之践履,避免了积极用世者走向“情识而肆”的路径,另一方面“归宗性地”,从“孝弟慈”、“性无善无不善”等日用处着手,合形色与天性为一体,以性地优先作为天道落实的保障,有效防范了分解义理者落入“空泛虚玄”的深谷。从此超洁与猖狂消融,虚玄与情识无碍,浑伦通透却又简单直截,将形上的心体追求融入经验践履,使得本体富有生机。在行走坐卧中完成了本体的自我呈现,使得日用平常更有理论价值,并最终将“做个好人”作为目标,以追索“成人成圣”的“不叹息”事作为纵横一生的唯一主题。从学统的继承来看,对于阳明“致良知”思想的理解、对于心斋躬行践履和“格物”思想的把握、对于泰州一门“孝悌”家风的发扬,共同构成了近溪“心性”思想乃至其整个学术脉络的“源头活水”。在此基础之上,近溪以“吊诡的工夫”承当了义理分解尽头破除光景的问题,这是泰州王学得到了长足发展的应有之结果,也是近溪之于整个阳明学体系的必然之承当。在科技日益发达、技术不断进步的今天,对于罗近溪“心性”思想的研究和解读,不仅能够使我们更好的体悟明代心学脉络的发展,促进现代化背景下新心学乃至新儒学的创新和进步,更能够以此为依托,重新理解儒学对于现实社会中“人”的生命关怀,挺立儒学经典背后“人”的主体性。