中国美育思想的根本特征是美育与德育的融合,将二者融合统一的观点一直影响着中国审美教育的发展。《周礼·春官·大司乐》记载:“以乐德教国子:中、和、祗、庸、孝、友。”郑玄注:“中,犹忠也;和,刚柔适也;祗,敬;庸,有常也;善父母曰孝;善兄弟曰友。”西周“礼乐”文化中的“乐德”观念通过审美活动将道德转化为情感体验,形成独特的美育价值,本文立足于原典古籍资料,以“乐德”观念为研究对象,对“乐德”进行审美教育方面的探讨,并思考美育价值的现代实现问题。第一章,前提之约。阐述“乐德”的社会文化背景。一是通过“礼乐”在三个历史时期的发展形态,最后正式进入政治生活中,为“乐德”的产生奠定了基础。二是随着“礼乐”教育不断发展,对“德”与“礼”、“德”与“乐”之间关系进行了解读,引导出“乐德”的历史性溯源。三是将“乐德”置于艺术教育范围内,以艺术教育和礼乐思想间的相互关系为讨论方式,反映“乐德”的社会审美教育过程以及对国家、社会、民众产生的影响。第二章,化木为筑。界定“乐德”的相关概念。一是对“乐”的界定,从原始含义、情感本质以及道德显现来论述,力求使“乐”更贴合“乐德”的内涵。二是对“德”的界定,从原始含义出发,得到“德”含有以品德、孝德为突出特点的伦理本质,最后表现“德”的政治意味,即统治者用以治国的智慧。三是对“乐德”涵义及特征的阐述,对个人来说,“乐德”可以感化人心,修身养性;对国家来说,“乐德”具有政治特色,能够引导统治者治理国家,使民众乐享安宁;对社会来说,“乐德”作为社会教育的一部分,能使百姓明达伦理,社会秩序得到保障。第三章,耦合之势。中华传统美育离不开伦理道德,只有以此为基础,才能体现“乐德”美育价值的内涵。因此本章将“乐德”的六个德目划分为三个层面,每层之间虽有区分却又紧密相连。首先,以忠信之美表现君子之道,凸显“中”的浩然之气;以平和之美表现“和”的刚柔相济。其次,“祗”以庄敬恭顺的外化行为陶冶内心,使德育与美育相融合;恒久长远地坚持是“庸”的美德,这种方式与中国传统哲学的契合之处便是“中庸”,不偏不倚的美学特色。最后,以对父母的敬爱之心培养忠顺品质,透露出“孝”的人伦情怀;兄弟之间友爱互助以和睦宗族关系,“友”的人伦价值得到彰显。第四章,践履之途。分为三节,对“乐德”的传统价值进行归纳,提炼出具有鲜明特色的美学内容,并简要说明“乐德”的当代实现。一方面,人文精神是最典型的精神特征,能提高审美意识,形成审美人格;音乐抒情性使人感知情感,达到乐感教育的目的;诗化特色贯穿于整个“乐德”教育,反映着不同的“乐德”。另一方面,针对当前的美育现状,如何能实现“乐德”所倡导的美育价值,是一个可以研究展望的话题,从突破当前美育困境开始,正确看待“艺能教育”与“审美教育”之间的关系;与此同时,提高审美文化素养,建立正确的审美价值取向,将道德教育和审美教育融合统一,通过汲取中国传统审美价值的精华,建立起美的品格。最后,关于美育实践路径的选择问题,需要通过家庭、学校、社会三位一体,加大审美教育力度,开展各类审美活动提升群众的审美修养,利用符合社会快速发展的媒介工具营造审美教育氛围,构建美美与共的和谐社会。总的来说,“乐德”的美育思想彰显着独特的中国式美学价值,为审美教育提供了新的思路和启发。