昂立·列斐伏尔是西方马克思主义的著名代表人物，也因为其开创的的“日常生活批判理论”而闻名于世。列斐伏尔通过对时代发展脉络的紧紧把握以及对现代社会敏锐而又深刻的观察而构建出自己独树一帜的、颇具现实张力和时代前瞻性的现代日常生活哲学。　　纵观列斐伏尔一生的思想脉络可以发现，列斐伏尔将“总体的人”作为其日常生活批判理论的指针和方向，也正是在这一指针和方向的指引下，列斐伏尔将其日常生活批判思想层层铺开。在早期，列斐伏尔的日常生活批判思想仅仅作为一种对于神秘化意识的批判，后来就逐渐发展为对于现代性的批判，尤其是对于“消费受控制社会”的日常生活批判。随着对“消费受控制社会”的深刻的观察和分析，列斐伏尔认为所谓的“消费受控制社会”存在着一种改变或者是重组、革命的可能性，这种可能性便是以日常生活为平台的都市文化革命，实际上就是列斐伏尔晚年的日常生活批判的转向，即空间的生产与都市的革命。虽然日常生活批判的路径选择由对于神秘化意识的批判转向了总体性的文化革命，但是列斐伏尔对于“总体的人”的乌托邦追求似乎显得越来越明晰起来。因为，通过总体性文化革命来构建“总体的人”的日常生活批判的伟大目标已经通过可操作层面的身体的革命、都市的革命、节日的复活来执行，这也正是列斐伏尔对于其早期单纯的对于神秘化意识形态批判的修正。　　纵使作为西方马克思主义者的列斐伏尔总是以深刻的社会批判的脸谱展现在人们的面前，但是其也概莫能外乎西方马克思主义者普遍的理论上的强者，行动上的弱者的窠臼。只见都市的文化的革命和微观的、瞬时的艺术在场，不见工业的生产、经济以及政治制度的变革则成为列斐伏尔日常生活批判与“总体的人”的生成的局限。　　虽然列斐伏尔是在对西方资本主义尤其是西方发达资本主义社会发展的各种现象认真的观察和深刻的思考的基础上提出了他的日常生活批判理论，并且在很大程度上否定了马克思政治革命的经典意义，但是其思想对于我们认真思考中国现代化、都市化问题却又显得“正当其时”，颇具借鉴意义。