西方哲学史存在着一个从古代本体论、近代认识论、德国古典哲学以及马克思哲学的发展过程。在这个过程中,每一次的发展或超越都是在主客体关系的理论框架下实现的。可以说,任何一次哲学思维模式的变革都是对于主客体关系的重新定位,主体客体关系又直接决定的哲学形态自身的演进和发展过程。古代本体论或者从经验事物出发,寻求统一于世界的物质本原,结果导致一个超验本体的逻辑设立；或者从超验的精神实体出发,寻求世界的精神本原,结果导致本体世界与经验世界的对立。这时的主体还没有从世界的整体中分离出来,严格意义上的主客体二分对立的关系尚未形成。古希腊晚期哲学中,随着“自我意识”的确立,主客体的关系才正式成为了哲学思考的对象和主题,从而是将主体客之间的关系范式视为哲学理论的前提性批判。近代哲学的将主客关系问题转化为思维与存在的关系问题,近代经验派认为是“对象”决定了“观念”,但以观念为形态的科学知识的普遍必然性却失去了合理性的根据,从而不可避免地陷入了休谟的怀疑主义的理论困境。而到了唯理派则认为是“思维”规定了“存在”,但思维本身的存在形式却无法得到有效的实证性,从而不可避免的导致了莱布尼茨的独断论。德国古典哲学从体系出发去解决近代哲学在主客体关系中理论难题,康德将异质的主客二分世界转化为统一于主体内的同质的现象界。实现了知性思维范式下的主客体的同一性问题,然而由于物自体的存在,造成了主体世界与本体世界的隔离,主体性由于限制而成为了非自由的存在。黑格尔利用了辩证法取代了传统的知性思维模式,从而将主客体的统一关系视为一个肯定、否定、否定之否定的辩证运动发展过程,将主客体的最高统一性视为绝对真理和绝对精神的完成状态,从而将辩证性、历史性、生成性引入到重新理解主客体的关系之中。这样,黑格尔便终结了近代以来的知性思维视域下的主客体同一性的关系模式,而诉诸于辩证思维框架下的主客体关系的统一性的关系模式。从而为马克思实践视域下的主客体关系变革奠定了理论前提。马克思从实践出发,将主客体的关系统一于人对世界改造的感性活动之中。在主客体关系中,主体不再是理性领域的认识主体,而是实践领域的感性主体；客体也不再是思辨领域中的认识对象,而是实践领域中的被生产和被改造的物质存在；主体活动不再是解释世界的思维活动,而是改造世界的创造活动。这样,马克思完成主客体关系由认识论到实践论的变革,从而将人类历史理解为一个主体对于客体世界进行创造活动的文明史,将主体活动理解为主客见之于客观的实践活动,将人的自由和解放理解为在现实的实践领域中的感性自由存在。马克思在主体关系范式的哲学变革不仅是对于传统西方哲学思维模式的超越,而且对于指导我们当今的社会主义建设具有巨大的指导意义。